主观与客观6篇
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一：[主观与客观]高二政治说课稿 用量变引起质变的道理看问题 |教案设计
一、教材分析： 本框是第一框的理论归宿，也是认识论的重要理论之一，学习的目的就是要我们要重视发挥人的自身能力，即主观能动性，在发挥主观能动性的时候，必须以尊重规律为基础。二、教学目标： 1、知识方面：除了要了解本课的基本观点之外，重点要理解发挥主观能动性与主客观条件制约主观能动性发挥的关系。2、能力方面：着重培养辩证思维能力。3、觉悟方面：初步进行树立正确价值观的教育，即主观能动性的发挥要“有益于人类，有益于国家，有益于集体”，从而树立集体主义价值观。三、重、难点分析： 1、重点：主观能动性的发挥与其所受的客观规律制约之间的关系。首先这是一个重大的理论问题，是这一问题的正确理解，才能区别于唯心主义对主观能动性的夸大与机械唯物主义对它的否定。其次，这是一个重大的实际问题，要顺利进行认识和改造世界的活动，就必须正确处理二者的关系。2、难点：“客观条件的制约恰恰要求人们积极地发挥主观能动性去努力认识和利用规律”和“客观条件的制约，又给人发挥主观能动性提供了广阔的余地”，按形而上学的思维习惯，制约就意味着纯粹的“限制”看不到限制中所存在的自由。四、教学方法： 本框可结合学生生活的实际通过事例论证法解决理论重点与难点，尤其是难点的突破，更要选取典型事例证明，另外，应运用多媒体手段强化效果。五、教学过程及板书设计： 多媒体播放“三峡水库”建设的一系列技术、实践难关的图片或画面，提出问题：“这些技术，实践难关的突破靠什么？从而引导出发挥主观能动性的重要性。[一、为什么要发挥主观能动性（板书）]通过举例说明：得出第一个原因：只有充分发挥人的主观能动性才能[1、透过现象，认识本质（板书）]在此，选取当今世界的热点问题，引导学生进行讨论，比如，美国攻打阿富汗、伊拉克、南联盟等，以及其他的一些外交政策。比如，对台湾问题、反恐问题双重标准，我们只有充分发挥主观能动性，才能透过这些眼花僚乱的现象抓住其本质：即维护美国的全球战略利益。然后再由事例引出充分发挥主观能动性的第二个原因：[2、利用规律和条件改造世界（板书）]这儿，我们再用三峡水库的事例进行分析，我们是如何发挥主观能动性认识规律来修建的。教师提问：认识和改造世界的过程，会不会一帆风顺呢，由此引出第三个问题：只有发挥主观能动性，才能[3、战胜困难、挫折和失败（板书）] 在此，可播放歌曲《真心英雄》，并从中引出一句歌词，不经历风雨怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。由学生讨论，一个人的决心、意志、干劲对于成功来说是极其重要的，从而加强学生的理想教育。通过过渡引出下一个问题。[二、怎样才能正确发挥人的主观能动性（板书）]，由学生讨论得出制约主观能动性发挥的主客观因素，所以，要想正确发挥人的主观能动性，就必须：[1、按规律办事，从客观实际条件出发（板书）]这里从两个层次分析：第一个层次，从质上讲，是否按规律办事决定主观能动性的发挥能否收到积极的效果，从量上讲，按规律办事的程度，决定着发挥主观能动性收到积极效果的程度。第二个层次：正因为客观规律制约人的主观能动性，才更需要人发挥主观能动性。在此，可举三大领域的事例来说明。只有从实际条件出发，才能正确发挥人的主观能动性。除了客观条件之外，我们还要[2、不断积累正确的主观因素（板书）]这里关键讲如何积累正确的主观因素，即坚持正确的价值取向，使主观能动性的发挥有益于人类，有益于国家，有益于集体，从而加强学生的世界观教育与爱国主义教育。最后，总结主观能动性与客观规律的关系，并用练习来巩固知识。1、透过现象，认识本质 一、为什么要发挥主观能动性 2、利用规律和条件改造世界正确地发挥主观能动性3、战胜困难、挫折和失败 二、怎样才能正确发挥主观能动性
二：[主观与客观]《实践论》读后感1500字
《实践论》读后感1500字
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
《实践论》读后感1500字
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段.所以，在实践中进步，从现在开始。
《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。www.99zuowen.com一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！
实践也是要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践，在整篇实践论当中，也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例说服人们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，进行不同的实践.
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。
许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
《实践论》读后感1500字
最近，按照省厅和警令部“三读”活动的安排和要求，我认真阅读了毛泽东的《实践论》，深受启发，总有一种清新之气如春风般扑面而来的感觉，除了因一些旧事远去的生疏感外，并不觉得烦难。
《实践论》是辩证唯物主义认识论。我认为，不懂得哲学的人，是无法深刻理解事物的，没有哲学思维功底做铺垫，也是无法进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。一九三七年毛泽东之所以以“实践论”为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征。二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身公安工作实践中去”，相信这也是对于我们每一个民警的要求，同时也是新时期公安工作发展的需要。
“实践是检验真理的唯一标准”。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。不但通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，实践是不断发展变化的，真理又是相对与绝对的辩证统一，所以要随着实践的变化而发展真理。公安工作，不能把马克思主义当作教条，不能用理论去切割事实，而应该在实践中不断地验证、修改、补充、完善工作机制，以适应新情况，解决新问题。
坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这是认识的辩证发展过程。根据这一基本原理，在公安工作中必须坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线，不断提高工作水平。毛泽东指出：“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，从感性认识而主观能动地发展到理性认识，又从理性认识而主观能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”因此，对工作对象的认识，就不能满足于经验层次，而要经过思考、实践，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，求得理性认识，总结规律性。对事物的正确认识正是在长期、细致的实践中，达到螺旋式上升的良性循环状态。
只有在公安工作中大胆实践，才是我们对于公安工作认识的真理性标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。
少数民警总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
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三：[主观与客观]《实践论》读后感2000字
《实践论》读后感2000字
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
《实践论》读后感2000字
在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。
一、《实践论》的世界观意义
这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。
重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握。
同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。
但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。
综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。
二、《实践论》的方法论意义
我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。
1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。
而1980年代邓小平理论的提出，就www.99zuowen.com
很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？因为邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。
但是，如毛泽东所述，邓小平仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江泽民提出了“三个代表”的重要思想。他指出，中国共产党应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源。而中国共产党第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。
我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。
《实践论》读后感2000字
也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育理论——实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。
也许是今日无事，也许是出于想尽快完成任务的目的便从百度搜来读了一下，没想到为完成一个任务却让自己感触颇深。从客观的角度，从大的方面来说，我个人觉得它有重大的世界观和方法论意义。初步的了解及把握了《实践论》的基本内涵。总的来说毛泽东的《实践论》是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论。学文的都知道：实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力。以实践为基础的认识的辨证过程包括两次飞跃，第一次飞跃是从感性认识——理性认识，第二次飞跃是从理性认识——实践。因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复以至无穷。在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。
下面我想就此阐述一下个人观点：
〈一〉《实践论》的世界观意义
从毛泽东的《实践论》的创作背景我们可以看出这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。从高中的文综课程中，我们可以了解到它批判了当时历史背景下的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。从中我们也可以举一反三：例如，
一、《实践论》对经验主义的批判。学了中国近代史及现代史的都能了解经验主义所带来的不良后果。举例来说，如一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，好的经验可以给我们的实践带来益处，但经验主义是却会在不经意中令你万劫不复。
二、《实践论》对教条主义的批判。从字面我们就可以了解到与经验主义者相反，教条主义者是只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。这也就让我想到我们高中学思政时老师的举例：我们学生往往容易如此，学校为我们安排了社会实践活动和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。这也就是我们学习了关于数据库的理论同时还要做实验的原因，即加深对理论的理解与把握。
当然理解这些的同时我们也应该理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。这也就是我们从书本上所了解到的，马克思主义观点：实践是检验真理的唯一标准。
综上，我们不难发现《实践论》在世界观上的重要性。从而我们不难理解认识世界的目的在于改造世界。当然，实践论还有其重大的方法论意义。
〈二〉《实践论》的方法论意义
在阅读《实践论》和一些对《实践论》的观点及看法的同时，我个人认为，这篇文章的方法论意义有于两点，即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。毛泽东同志就指出：“无论何人认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(或实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不可能生活在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。”再比如说我们中国：1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社及大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和文化大革命等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜甚至从某种意义上说，较之当时与中国处于同等地位的国家使中国倒退五十年。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚乃至世界上的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。又观1980年代邓小平理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场提供前提，更确切的说为中国经济指明了发展方向。这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。
综上所述，我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
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四：[主观与客观]材料作文的多角度分析
一)一个小孩在草地上发现了一个蛹，他把它带回家。过了几天，用上出现了一道小裂缝，里面是只蝴蝶。可是里面的蝴蝶挣扎了好几个小时，身体似乎被卡住了，一直出不来。小孩看了于心不忍，就用剪刀把蛹壳剪开，帮助蝴蝶脱蛹而出。可是，这只蝴蝶身体臃肿，翅膀干瘪，根本飞不起来。小孩儿内疚地把它捧回草地……
阅读上面材料，自选角度，自主立意，自命题目，写一篇不少于800字的文章。
材料分析
作文材料似乎很简单，粗心的同学很难发现这则材料可以选择的众多角度。其实只要细心分析，这则简单的材料可以用作写作角度的方面还是很多的。
从小孩儿看，可以从他的初衷和后果进行分析，议论主观要与客观统一，动机要与效果统一。小孩儿初衷是好心，但是却害了蝴蝶。所以我们办事情，决不能只凭美好的愿望。从远处看，当初搞大跃进、人民公社、大炼钢铁，哪样不是出于迅速建设社会主义中国的好心呢？结果却是好心办坏事。从近处看，我们搞的开荒种田，围湖造田，也是出于好心，结果却毁了自然环境。“美好的初衷，苦涩的果实”，这是我们不得不重视的事实。
还是从小孩儿看，可以议论办事情必须遵守客观规律。蝴蝶从蛹中脱出必须有个过程，如果过早地帮它完成这个过程，蝴蝶会因没有经受脱壳而出过程中的锻炼而无法适应外界环境。小孩儿就是没有尊重这个客观规律，结果害了蝴蝶。我们生活中也是如此，必须遵守事物的客观规律，否则就会把事情办坏。比如建国初期，我们用主要精力抓经济建设，国家发展很快。但是后来却是大抓阶级斗争，酿成文化革命的灾难。直到后来搞改革开放，政策符合中国国情，中国的社会主义事业才又飞快前进。
还是从小孩儿看，可以议论“爱，有时也是一种伤害”。从故事中可以看出，小孩儿是善良的，很爱这只蝴蝶。可是他却做了一件蠢事，不但没有使蝴蝶变得美丽，反而使蝴蝶永远飞不上天。可见，爱虽然是美好的，可是也要适时，适度。否则，爱也会变成一种伤害。现在中国许多家长对孩子的爱，和这个小孩儿的情况就十分相似。
还是从小孩儿看，还可以议论无知或者愚昧可以造成悲剧。小孩儿的所作所为可以证明他对蝴蝶的脱壳过程和作用并不了解，缺少必要的知识是酿成这场悲剧的原因。我们现在面对的是复杂的社会，是艰巨的建设事业。如果缺乏必要的知识，前途真是不堪设想。
再从蝴蝶看，可以议论历经苦难才能成功。故事中的蝴蝶在小孩的帮助下没有历经脱壳的最大苦难，最后连飞也飞不起来了。所以任何成功都是要付出代价的。
再从蝴蝶看，还可以议论自我奋斗冲破逆境。蝴蝶没有自我奋斗轻易地冲破了逆境，但最后的结果是可悲的。现在有些人，也不是靠自己的奋斗，而是靠家长的钱财，生活优越，而最终出现的是不肖子孙，是“啃老族”。这样的话，家庭危险，国家也危险。
给材料作文留给我们写作的空间是很大的，关键是你会不会“分析”。
(二)
一所名牌大学的毕业生去应聘，董事长问他：“你给父母擦过身吗？”“没有。”青年老实回答。“你给父母捶过背吗？”“有过。那时我读小学的时候，母亲那次还给了我十元钱。”……青年临走前董事长忽然对他说：“明天这个时候你再来一次，不过有个条件，明天来之前，希望你给父母擦一次身。”青年回到家，母亲为别家做佣人还没回来，青年想，母亲在外面奔忙，脚一定很脏，决定给母亲洗一次脚。母亲回来后，见儿子一定要给自己洗脚就说：“脚我还洗得动……”青年说明了理由，母亲便坐下了……
读完上面材料，请自选角度，自主立意，自己命题，写一篇不少于800字的文章。
材料分析
这则材料共有三个角色：董事长、青年、青年的母亲。所以至少有三个角度。
从董事长看，很明显的立意是他的用人原则是“要学会做事，先要学会做人”。孝敬父母是人的基本素质，一个人如果连孝敬父母也做不到，那么即使他可能才华出众，但是工作中很可能在处理人际关系、忠于职守等方面出问题。所以他招聘员工没看其知识（因为对方是名牌大学毕业生），而是重在人的品质，这是真正懂得用人的领导。所以我们用人的时候，决不能只看学历而不问德行，这是董事长给青年，也是给我们上的一课。可以论述《真正的伯乐》。
还可以从董事长的用人方式上入手，他并没有因为青年人不符合他心中的标准而一口拒绝了他，而是给了青年一个改过的机会，这样，不但他可能得到一个符合他用人标准的人才，而且社会上也多了一个德才兼备的人。我们在生活中也要如此，不光要提出要求，而且要给人以时间和机会，改正不合要求的行为或品质。最近北京实行机动车单双号限行规定时，就给机动车驾驶员一个适应期，这项措施就很得人心。
还可以从董事长看，议论用人不唯学历，因为许多东西学历反映不出来。所以可以议论《能力和孝道》、《毕业证书所没有的内容》等等。
从青年人看，老实诚恳，可以议论诚实做人。在董事长询问面前，青年人没有掩饰自己的不足，而是老老实实承认自己没有给父母擦过身、捶过背，唯一的一次还得到母亲给的十元钱。在事关自己切身利益时（成人每位父母擦身、捶背就可能没有工作），依然老实做人，这样的品质是值得肯定的。
还是从青年看，可以议论“有错必改”。虽然为母亲洗脚是在别人要求下做的，但是迟来的孝道依然值得肯定。可以议论《迟来的孝道》、《知错必改》、《我从中受到了教育》等等。
还是从青年看，可以议论从实际出发，不光搞形式。虽然董事长要求青年回家后要给父母擦身，但是青年想到的是母亲在外奔忙，脚一定很脏，所以决定给母亲洗脚。这和我们有的地方完全不顾本地区实际，形式主义地执行上级命令的做法形成对比。
从母亲看，爱子之情十分明显，但显然，母亲原先是不愿意支使儿子的，做父母的要给儿女尽孝心的机会。可以议论《真正的爱》、《给子女尽孝的机会》、《做人的根本》等等。
(三)
体育健将张健经过大约１２个小时的奋力拼搏，踏上了法国加来的海岸，成为征服英吉利海峡的第一位中国人！
荀远新是吉林省梅河口市的普通市民，在工作期间，他两次单人骑自行车走遍中国大陆，现在那辆自行车已被吉林省博物馆收藏。
动物行为学家珍妮·古德尔，从1960年开始，就独自在坦桑尼亚的岗柏溪与黑猩猩为伴。三十多年过去了，她终于证明了黑猩猩的行为与人类的相像。她发现它们能使用和制造工具，能够协作捕猎，还能进行部族间的战争，甚至还能笑，最重要的是它们有同情的感觉。
看了这些材料，有人说：“他们真伟大，如果可能我也会这么做。”
有人说：“这么做太危险了，我才不那么傻。”
有人说：“现在社会讲究的是实际利益，他们的作为有什么意义？”
有人说：“这些人不过是为了炒作自己，不值得称赞。”
还有人说：“林子大了什么鸟都有，他们喜欢干什么就干什么吧。”
你对这些有什么看法，自选角度，自主立意，自命题目，写一篇不少于800字的文章。
材料分析
本题目在材料的基础上，分别用“有人说”提出了五种观点，这可以说是命题人对作文者的提示，材料中的每个“有人说”都可以作为写作的角度，同时又是一种引导，使作文者可以仿照“有人说”的思路，去自主地发现更多的作文角度，命题者的这种苦心，我们不可忽略。
你可以认为他们伟大（同意第一个人的观点），因为他们或者是挑战人类的体能，或者是为了实现自己的梦想，或者是为了科学研究。他们都实现了自己的追求。这样的人都值得人们羡慕和赞美。从这个角度，你可以议论《人要有追求》《敢于挑战人生》《做新时代的探险者》等。
你可以认为他们的做法都带有一定的危险性（同意第二个人的观点），我们不要盲目模仿。他们每一个人在做自己的事情前，都作过充分的准备，张健是体育健将，苟远新起码有自己的工作和自行车，具备了一定的物质基础。珍妮·古德尔则有丰富的知识。正因为他们有着相关的知识或体能积累，所以最后才能成功。当然你也可以从另一个方面说，人想干成某件事，有时候是要冒险的，如果总想安安稳稳那就什么也别干了。从这个角度，你可以议论《什么叫冒险》《成功的条件》《盲目模仿和真心学习》等。
你可以认为人们干事情是要干有意义的事情，但意义是多方面的，不是仅仅指经济意义（不同意第三个人的观点）。证明中国人也可以战胜英吉利海峡，也是有意义的。其他事情也一样。所以人们的眼光要放开些，不能被金钱迷住双眼。从这个角度你可以议论《不被金钱蒙住双眼》《人生的意义》等。
针对第四个人的观点，你也可以说现在确实有些人搞些出人意料的特殊事情是在炒作，但是具体情况要具体分析，不能因为有人做事动机不纯而否定一切，材料中的人就不是在炒作。
你还可以针对第五个人的观点说社会是复杂的，各类人都有，但是我们还是要有明确的是非观念，否定什么肯定什么，要有明确的标准。不能够事事不关心，采取虚无态度。
你还可以就整个材料议论，说明对同样的事情，人们会产生不同看法，原因在于人们的出发点不同。
当然你只要再动动脑筋，还会发现其他的写作角度。
给材料作文多角度分析四
一位世界第一的推销大师，在介绍他的经验，一下子吸引了500余名保险界的精英。
人们要求他介绍推销秘诀，他微笑着让四个大汉抬上一个铁架子，铁架子下面悬挂着一个大铁球。人们莫名其妙，聚精会神地看着。
这位推销员并不说话，只是用小锤子敲了一下大铁球，大铁球纹丝不动。过了五秒钟，推销员又敲了一次，铁球依然纹丝不动。就这样每隔五秒钟推销员就敲一次。人们的耐心被销蚀着，逐渐有人离开会场，推销员却还是不停地用小锤子敲大铁球，会场中的人越来越少了。
终于，大铁球在不断敲几下终于慢慢动了起来，摇晃的角度越来越大，后来想让它停下来也办不到了。最后这位推销员向会场中剩下不多的人说：“成功就是重复地做一件简单的事情，这种持续的努力会使事情进步一点点，当成功的时候，你挡都挡不住。”
材料分析
这则给材料作文的材料，角色比较多了，可以用角色法。还可以用主旨法。还可以用阶段分析法。
先说角色法。从推销大师看，首先可以议论他的坚持精神，他并没有因为人们的退场而惊慌失措，而是坚持到底，并且用自己坚持到底最终成功的实践，为自己的主张作了生动的证明。还可以议论他的介绍经验的方法，他不是枯燥的作讲演，而是用具体行动做解说，并且使坚持到最后的听他介绍经验的人从自己的坚持中，初次体味到他的主张的正确。
从听众看，许多人关心的大概仅仅是秘诀，他们希望通过所谓秘诀一下子就可以成功，所以他们没有耐心坚持到最后，当然也就不能学到推销大师的秘诀。这正是现在社会的通病。
如果以坚持到最后的人作议论角度，可以议论耐心的重要，坚持的重要等等。
再看主旨法。这则材料的主旨是所谓的秘诀实际上并不存在，人们的成功就在于在别人坚持不下来的时候，你能坚持下来。这是从整则材料出发了。还可以议论《简单与伟大》《小锤子，大威力》等。
现在我们说阶段法。事情明显分为三个阶段，第一阶段，由于人们对所发生的事很感兴趣，所以都聚精会神。第二阶段，过程枯燥乏味，许多人坚持不住了，退出会场。第三阶段，人们热切向往得到的答案揭晓了，但是会场中已经没有多少人了。这和人们日常生产生活情况何其相似。所谓的“靡不有初，鲜克有终”。这样的例子多得很，此处不再列举。
五：[主观与客观]议论文写作方法篇：因果分析法
议论文写作方法篇： 因果分析
蒋念祖
[训练讲话] 物质世界是一个无限复杂、互相联系与互相依赖的统一整体。一个或一些现象的产生，会引起另一个或另一些现象的产生，前一个或一些现象的原因。后一个或一些现象就是前一个或一些现象的结果。例如给一个电炉通电，电炉通电是电炉发热的原因，而电炉发热则是电炉通电的结果。因果联系是事物发展的链条上的一个环节。同一个现象可能既是原因，又是结果。对于后于它的某个现象，它是原因：但是对于先于它的某个现象，它又是结果。比如，电炉发热是通电的结果，但是电炉发热又是使电炉上一壶水沸腾的原因。因果联系是普通存在的，无论在自然界还是在社会中，都存在着因果联系，没有一个现象不是由一定的原因引起的。因果联系又是一种必然的联系，当原因存在时，结果必然会产生。 因果分析就是在被研究对象的先行情况中，把作为事物原因的现象和其他非原因的现象区别开来，或者在被研究对象的后行情况中，把作为结果的现象和其他现象区别开来。可见因果分析可以分为原因分析和结果分析两类。探索事物的因果联系是认识活动的重要内容。古希腊哲学家德谟克利特说过：“宁可找一个因果的解释，不愿获得一个波斯王位。”这可以从一个侧面说明因果分析的重要性。 在议论文写作中，因果分析有着广泛的应用。1.原因分析，结果分析为主体，可以构成一篇文章，文章的题目大多是“为什么……”、“……探源”、“……的危害”、“……好处多”，如此等等。一篇题为《谈谈琼瑶热》的文章，探讨了琼瑶热兴起的原因：第一，“她以她女性的细腻感情，不落俗套的细节描写，尤其是她用优美的文笔描绘人与人之间善意的误会和善恶抗争的故事。”第二，“海峡两岸毕竟是植根于同一文化背景，中华民族五千年的悠久文化对海峡两岸都有着不可磨灭的影响。再加上30多年的隔绝使得彼此都渴望了解对方的生活。”第三，“当前我国正在实行对外开放政策。青年人对早就受西方文化影响的台湾小说自然会有一种新奇感。”第四，“时下出版界滥出质量低劣的作品，而琼瑶小说与之相比，则显得文雅可读。”一篇题为《比》的作文，集中分析了“比”的结果：比，有助于辨优劣，识别美丑；比，有助于增强自信心；比，能促使人奋进；比，会使人头脑清楚。如此等等。2.因果分析有助于我们认识事物的本质，意义。比如《说谦虚》这个题目，经过原因分析，可以知道一个人的谦虚，从根本上说，反映了他具有远大的志向和正确的思想方法。有了高远的志向，才不会为暂时取得的成绩沾沾自喜；有了正确的思想方法，方才能既看到自己的长处，又看到自己的短处，而不至于骄傲自满。经过结果分析，可以知道谦虚有助于人认识自己的不足之处，从而加以改进，有助于搞好团结，有助于学习，工作、事业的进步，这样我们对谦虚这种美德的本质，意义就会有较多的了解。3.在原因分析、结果分析的基础上，我们可以对某些事物作出正确的评价。比如，《闲话“闲话”》，重点分析了“闲话”可能形成的危害，指出“闲话”可以杀人。在当前举国上下正大张旗鼓搞改革之际，闲话为害更烈，凡闲话盛行之处，当一天先进坏了一生名声者有之，至今候而不补者有之；奋马扬鞭中箭而滚鞍落马者有之……闲话轻则可以损害一个人的名誉，挫伤人的工作学习积极性，或破坏家庭和睦，重则可以置人于死地，或搅得人心惶惶，破坏安定团结，使四化大业受到损害。所以闲话危害甚烈，不可低估。同一篇作文中，对闲话所以盛行不衰的原因作了分析：“首先与领导有关。有的领导至今仍属守用人上宁右勿左的为官之道，独善其身，做老好人。他们怕出乱子，怕丢乌沙帽，对闲话充耳不闻，不加制止，实际上是为闲话大开绿灯。其次，与‘怠’与‘忌’有关，古人云：‘怠者不能修，而忌者畏人修。’还有一种人说闲话则由于妒风甚盛，大有‘武大郎开店，不容高人’之势”。在因果分析的基础上，顺理成章对闲话作出否定性评价。4.原因分析有助于我们形成正确的决策。正如医生治病，摸清了病因，然后才可以对症下药。一篇作文《有关我县养猪，猪价等情况呈梁书记》中指出当时农村一个令人忧虑的情况，养猪量急剧下降，猪肉价格暴涨。作者分析了以上情况产生的原因，一是农民挣钱的门路广了，谁也不愿再干既脏又累获利极微的养猪之事，二是县乡两级党委和政府，只注重发展工商业，对养猪户没有必要的奖励政策。三是粮食价格搞活，以致失去控制，农民感到用粮食养猪远不如直接卖粮有利。四是目前农村养狗成风，狗争吃了猪的饲料。针对以上原因，作者提出以下建议：第一，各级党委和政府要重视畜牧业发展；第二，制定必要的奖励政策；第三，管理好粮食市场，稳定粮食价格；第四，工商行政部门要加强市场管理；第五，限制养狗，取缔狗市。在原因分析的基础上作出决策，使文章显示出严密的逻辑性。5.因果分析在议论文写作中可以构成因果论证。比如谢觉哉在《说“怕”》中提出：可怕的物、可怕的事、可怕的人虽然存在，但都没有什么可怕。为什么呢？第一、怕是相对的，我怕它，它也怕我。第二、“心不亏，不怕；有斗争决心，不怕；有很好的准备，不怕。”其中，论点是“果”，论据是“因”，论证过程就是“以因证果”。又如一篇文章《谈“能说会道”》，中心论点是提供“能说会道”（实际上是强调语言表达能力的重要），论证部分主要便是列举了能说会道的若干好处，用的是“以果证因”。 探求事物之间的因果关系有五种方法：求同法，求异法，求同求异并用法，共变法和剩余法。这五种方法是英国逻辑学家穆勒概括出来的，所以称为穆勒五法。下面分别举例说明。求同法又称契合法。是指在被研究对象出现的若干场合中，如果仅有一个先行因素是这些场合所共同具有的，那么这个先行因素就是被研究对象的原因。比如经过观察实验，我们看到用不同物质做成的形状各异的许多的摆，如果它们的长度相同，那么它们的摆动周期也相同。由此我们可以认为，摆的长度和摆的周期有因果联系。求异法又叫差异法。其基本的内容是：被研究对象在一个场合中出现，在另一个场合中不出现，并且在这两个场合中只有一个先行因素相应地出现和不出现，其他现象则完全相同，则这个先行因素就是被研究对象的原因。例如有两块相邻的实验田甲和乙，土质、气候等自然条件完全相同，在管理方面也给予相同的条件，唯一不同的是：甲田种植新育的水稻品种，乙田仍种植旧的品种。结果甲田的产量明显高于乙田，于是可以认为新育品种是高产的原因。求同求异并用法。就是将求同法与求异法综合使用，这里就不介绍了。共变法的基本内容是：在若干不同场合，当某因素发生变化时，被研究对象也随之发生变化，那么该因素就是被研究对象的原因。例如，科学家在研究磁暴时发现，磁暴的周期性与太阳黑子的数量增减周期相同。当太阳黑子数目减少时，磁暴的强烈程度也随之下降；当太阳黑子数目增加时，磁暴的强烈程度也随之增加。由此推论出：太阳黑子是磁暴的原因。剩余法的基本内容是：一个复合的被研究现象，如果已知这个复合现象的一部分是某些先行情况的结果，那么这个复合现象的剩余部分就是某种别的先行情况的结果。例如，1781年，英国天文学家赫舍尔发现了天王星之后，天文学家们根据万有引力定律，计算出了已知的各个天体对天王星的作用，从而推算出天王星的运行轨道。但是，根据望远镜的观察，天王星实际运行的轨道与计算出的轨道有偏差。这是怎么回事？于是天文学家们进行了推测，这个偏离现象很可能是某个尚未发现的星体的引力造成的。这个原因可能是另一颗未知行星的影响。后来法国天文学家勒维烈和英国天文学家亚当斯先后计算出未知行星的假想位置，柏林天文台的天文观察家加勒据此发现了这颗新的星体——海王星。在议论文写作过程中，我们应当根据“穆勒五法”，探讨事物之间的因果联系，使因果分析建立在科学的基础上，决不能凭“想当然”办事。当然在具体行文中，探讨的过程往往可以省略。 因果关系是复杂多样的，大致有以下几种情况：⑴一因一果。例如月蚀产生的唯一原因就是地球运行于太阳和月亮之间并且三者在同一条直线上；而地球运行于太阳与月亮之间并且三者在同一条直线上的唯一结果就是月蚀。⑵一因多果。例如生态平衡遭到破坏，会造成多种结果，有人类受到损害，有动物受到损害，有植物受到损害，有气候异常，有水土流失等。⑶同因异果。这是指同一原因在不同的时间，地点和条件下，会产生不同的甚至相反的结果，例如，同是下雨，如果在天旱时对农作物有益，引出好的结果，如果在涝灾时则对作物有害，引出坏的结果。⑷多因一果。例如风调雨顺，农业政策正确，农民生产积极性高，引进新的农业科学技术等多种原因相互联系而产生同一结果，即农业大丰收。⑸异因同果。例如大量的热能既可以由原子核的裂变所产生，又可以由原子核聚变所引起，裂变和聚变是相互对立的，但都产生同一种结果。⑹多因多果。例如一个工厂经过整顿领导班子、改革体制、加强管理，进行政治思想教育和科学技术教育，使该厂发生了一系列的变化；领导班子团结了，职工生产积极性高了，职工业务水平提高了，职工福利待遇也改善了，如此等等。在因果分析中，要考虑到以上这些复杂的情况。在多种原因，多种结果中，还要进一步分析这些原因、结果之间的关系和性质。比如，对于原因，要分清主要原因和次要原因，主观原因和客观原因（内因和外因），直接原因和间接原因（原因的原因），必然原因和偶然原因等等。对于结果，要分清主要结果和次要结果直接结果和间接结果（结果的结果），暂时结果和长远结果，好的结果和坏的结果。如此等等。在原因分析中必须注意以下四点：第一，不要把原因和“前事”相混淆。白天在黑夜之前，春天在夏天之前，但前均不是后者的原因。第二，不要将原因和某一迹象或征兆相混淆。疼痛就其本身来说并不是疾病的原因，而倒是它的征兆。第三，不要把原因和结果相混淆。飞机的操纵杆断裂可能是造成飞机坠毁的原因，也可能是坠毁的后果之一。当然，原因、结果两者之间是可以互相转化的。第四，不要把原因和必要条件相混淆。必要条件就是缺少了它其事就不能发生的一种条件。它与原因有密切关系，但是不应该把它错认为原因。喷气式客机不是因为起飞而坠毁，但是完成起飞却是坠毁的必要条件。第五，要注意区别具体的原因分析和抽象的原因分析、（结果分析也是如此）。比如我们可以对“厌学”这一现象作原因分析，这种分析要考虑得很全面，但只能说是可能存在的原因，而某个同学厌学，其原因应当是具体的、现实的。 [例文评析]
说“勤”杜家箴
中国有句俗话，叫做“一勤天下无难事”。唐朝大文学家韩愈也曾经说过：“业精于勤”。这就是说，学业方面的精深造诣来源于勤奋好学。勤，对好学上进的人来说，是一种美德。我们所说的勤，就是要人们善于珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践，勤于总结。看古今中外，凡有建树者，在其历史的每一页上，无不用辛勤的汗水写着一个闪光的大字——“勤”。 勤出成果。马克思写《资本论》，辛勤劳动，艰苦奋斗了四十年，阅读了数量惊人的书籍和刊物，其中做过笔记的就有1500种以上；我国历史巨著《史记》的作者司马迁，从20岁起就开始漫游生活，足迹遍及黄河、长江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，为《史记》的创作奠定了基础；德国伟大诗人，小说家和戏剧家歌德，前后花了58年的时间，搜集了大量的材料，写出了世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》；我国年轻的数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的有关上千本资料，通宵达旦地看书学习，取得了震惊世界的成就；上海女知识青年曹南薇，坚持自学十年如一日，终于考上了高能物理研究生。可见任何一项成就的取得，都是与勤奋分不开的。古今中外，概莫能外。 勤出智慧。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲时，声音浑浊，发音不准，常常被雄辨的对手所压倒。可是，他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，雨霜风雪，五十年如一日，连爬山、跑步也边走边做演说。终于成为全希腊最有名气的演说家。我国宋代学者朱熹也讲过这样一个故事；福州有一个叫陈正之的人，一篇小文章也要读一、二百遍才能读熟。可是他不懈不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍、四遍，天长日久，知识与日俱增，后来终于“无书不读”，成了博学之士。这说明，即使有些天资比较差，反映比较迟钝的人，只要有勤奋好学的精神，同样也是可以弃拙为巧、变拙为灵的。实践证明，勤奋是点燃智慧的火把，一个人的知识多寡，关键在于勤奋的程度如何。懒惰者，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己变得聪明起来。唯有勤奋者，才能在无垠的知识海洋里猎取真智实才，才能不断地开拓知识领域，获得知识的酬报，使自己变得聪明起来。高尔基说过：“天才出于勤奋。”卡莱尔也说过：“天才就是无止境刻苦勤奋的能力。”这就是，只要我们不怠于勤，善求于勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上巨大成就。我想每一个渴望能得到真知灼见的人，是一定能够体会到“勤”的深刻含意。 （选自《千字议论文选》） 本文开头对“勤”进行概念分析，接着从两个方面分析“勤”所带来的结果，最后点明文章的中心论点。文章的主体部分，便是结果分析。 [思考和练习] 1．阅读作文《“亡羊补牢”》，指出文中哪些地方运用了原因分析，哪些地方运用了结果分析，哪些地方运用了结果分析，因果分析在文中分别有什么作用。 2．任课老师中，哪一位在同学的心目中最有威信？这威信是怎样形成的？会产生怎样的结果？请作具体分析。分析中请注意因果关系的复杂性（见《训练讲话》中的六点说明）。 3．《“厌学”原因初探》、《集邮（或其他课余爱好）的利弊》、《×××原因新探》。 附：
“亡羊补牢”上海北郊中学 钟皓
每次考卷发下之后，不少同学关心的只是考试的分数，看完了成绩便随手往书包里一塞，却忽视了一个重要的问题，那就是订正。考试成绩固然重要，但和它相比，订正更为重要：考试成绩只能说明过去一个阶段里的学习情况，无论好坏与否，它只能代表过去；而订正却能帮助你解决以往不能解决的问题，避免将来再发生。其实，这就是我们常说的“亡羊补牢”。 无论干什么事，错误和缺点是难免的；为什么有的人能“吃一堑，长一智”，而有的人却不断地重蹈覆辙呢？关键就在于这两种人对待缺点错误的不同态度。对一个牧人来说，掉了羊后，还存在着侥幸心理，不及时地堵住这个缺口，那么或早或迟，他还会掉羊。如及时地采取措施，找到了缺口，用砖石死死封住，那么他以后可能就不会再掉羊了。 让我们回想一下平时所做的事，不难发现，我们在犯相同类型的错误时，不免会懊恼地想，如果吸取了上一次教训的话，那么这次更大的错误也就避免了。的确，“亡羊补牢”其实是个自我完善的过程，不断改正缺点能使一个人趋于完美。“亡羊补牢”在我们的生活中，有其重要的现实的意义。 但是，不少人并不太重视这一点，原因有很多，除了没有意识到“亡羊补牢”的重要性外，还有的人会沉浸于“失羊”的痛苦之中，不断地为昨天而悔恨，却又忘记了今天和明天，还有的人没有面对现实的勇气，害怕看到错误的存在；更有的人对前途丧失信心，有“听任其发展”的思想。这些原因虽然不一，但后果是相同的，他们将迎来更多的错误，更严重的错误，无论他们的主观意愿如何。 所以，真正要做到“亡羊补牢”，还要做到以下几点。首先，要有勇气。这一点我们的政府已经给我们做出了表率以下的各级官员必须参加治黄，终于，在以后的八十多年里，黄河没有泛滥过。 我相信，只要我们都能有“亡羊补牢”的精神，那么我们将塑造出一个美好的世界，也将塑造出一个坚定的自我！
六：[主观与客观]茶花女读后感2000字
茶花女读后感2000字篇一
外国文学出版社1991年出版的《茶花女》，出版得特别。它没有扉页，整部书没有半页是空白的。翻开书的封面，第一页就是正文，封面的背面(封里或封二)就当扉页，封底的反面(封底里或封三)写着出版情况，封底写着作品和作者的大概情况，算是序了。这样的出版特点似乎还第一次看到。
前日观《茶花女》电影，以前也看了这本小说，感受颇多。其中男主角对于爱的理解，是一种崇高而伟大的爱，从而自己成为了很渺小的一种动物，诚如，红楼梦中贾宝玉对于世间女子的态度。
这种崇高而伟大的爱，是不能参杂一点一点沙子的，因而两人总是经常发生一些不愉快，这种纯洁毫无杂质的，在欧美的爱情小说里面几乎都有。令人奇怪的是，那时候的欧美对于有夫之妇的追求，不会遭到当时舆论的指责。
不像有些书那样，光是序、跋或译者序、作者序等等就用了十几张甚至二三十张的篇幅，感觉累赘而烦闷。有些介绍或评价未尝不可，但那冗长的卖弄简直就是让人受罪。就像参加那种拖泥带水、枯燥乏味的马拉松会议一样的感觉。读者是想看作品而不是去看作品研究分析或对作品褒贬评说的，更不是去领受什么教导或寻求指点迷津的。
一个人有一个人的观点，一种人有一种人的路，很不必引导和硬拉本属于这条路上的人到你处于某种目的而希望公众都该走的那条路上去，这往往是徒劳的，也是不现实的。何况，你自己可能已不想或根本就没在那条路上。每个人所走的都是他该走的路，不论那是一条什么样的路，都是他的主观与客观元素经久协商后一致决定的，并不是某一个人或某些人可以去指定而固定的。
有的人，并且是大多数人，在表面上——肉体——走一条路，而实际上——精神——却是另一条路上的人。一条路为适应共性生活，另一条路却为满足个性生活。正如《茶花女》中的玛格丽特一样，表面上她过着人尽可夫的生活，可实际上在她的心灵中是在过着贞洁高尚的生活;她的肉体可以是无数人的，而她的心却只能属于阿尔芒一个人。
命运往往给每个人的脚下都摆好了独一无二的路，有时，绝大多数人是不容自己随意选择的，就像玛格丽特那样。不管你是否愿意走，只要你想活着，那么你的生命就只能在这条路上喜怒哀乐。除非你死后，失去了肉体的精神才可以踏上你所渴望的那条乐而无忧的道路。可是，对于一个活着的人，那又有什么意义?又有谁能够看到或证实那条路的存在呢?自欺欺人不过如此，人的可怜也不过如此。
金钱会是人生的深渊，偏见会是幸福的陷阱。许多人被前者吞没，而玛格丽特是被后者葬送的。一个人有了爱而且又被爱才是幸福的;有了爱但不被爱才是痛苦的。她有了爱，却无可奈何地失去了被爱，剩下的，只有痛苦的单相爱;阿尔芒有了爱，却因拒绝了被爱而受到折磨。然而两个人的折磨是不同的，她是被他折磨，而他却是因她而受折磨。她的爱里居住着宽容，而他的爱里却隐藏着嫉妒——因宽容而善良，因嫉妒而残酷。经过那样的幸福，她肯定了他的爱，可他却在猜疑她的爱，难道这就是她与他，男与女的区别吗?
人生真正最可怕的痛苦，只有真正了解自己又被自己爱着的人才能给予，所以她真切的痛苦是他给的，而他的痛苦则是自己给自己的。然而他们俩的痛苦都有罪恶的现实呼出的毒气成分。我们应该同情善于给人宽容的人的不幸，而不应该对那些惯于负义才遭不幸的人给予同情。因此该同情她玛格丽特，不该同情他阿尔芒。
只有爱才能毁灭爱。客观世界所能给爱的最坏的打击不过是吹到脸上的冷风，而爱的本身才有刺进爱的心脏的尖刀。在爱情方面，猜疑就会动摇，动摇就是虚假。玛格丽特真诚而无私的爱被阿尔芒虚假而自私的爱所扼杀，并不该是由于世俗偏见要求维护什么姓氏纯洁所导致的这场灾难。爱情的幸与不幸和产生爱情前的妓女贞女或忠夫淫夫无关，而是决定于爱情产生后是否真纯。
人们因为得不到或不能整个得到所需所欲而嫉妒和诽谤，人类便由此产生了那么多无耻下贱和卑鄙残酷的行为与事件。然而这种行为与事件将随着人类的存在而存在，任何说教，任何咒骂，任何教训都是无济于事的。所以你尽管按着自己合情合理的意愿去说和做，不要介意或迎合他人是怎样说和做的。无论你怎样认为，主观上我们大家都是在为自己而活着。然而，如果在客观上真的都为自己而活了，那么人类的是是非非也就相容而不敌对了，那就是悲剧。我好象就在这种悲剧之中。
一旦飞蛾扑火一般地投身于那片海洋之中，交出自己的心之后，便没有了回头的路。前方是一片汪洋，但仍然义无反顾。
全书最让我震撼的一句话是教父为濒死的玛格丽特送终之时，所说一句话：“她生的时候过着像恶魔一样的生活，死的时候却是一个基督徒”。且不论我理解得并不深刻的基督教，但这种刻入灵魂深处的、对于人世间凄凉命运的彻骨理解，对于真爱的渴望与追寻，以及分离之后的祝愿和独自忍受，莫不体现了一种宏伟品格是如何在一个看似卑微的妓女身上落地生根。这是人性的回归，是在经历众多磨难之后仍旧不忘初心的忠诚。
而一颗愚钝的心，走走停停，半路之时便会流离失所，更遑论坚定自我。如此的悲哀，若在每个人身上上演，那么整个社会必将被一个庞大的蒸笼所束缚，进去的是纯真美德，出来便成为了发酵之后的虚情假意。真正的贞洁不是纯净无暇，而是在世俗中流转之后，回来之时仍能辨得清真善美的存在。
最后想说的还是那句话：贞洁像一条白色的蝴蝶丝带。虚荣的女人用它蒙住双眼，率真的女人将它点缀于发梢。
茶花女读后感2000字篇二
昨天，我在图书馆呆了一整天，直到关门，我才依依不舍地离开了。我总共看了两本书，一本是《茶花女》，另一本是《在天堂遇到的五个人》。后一本没来得及看完，其实我本来就猜到也许看不完，但还是想尽力地看。我以前似乎看到谁也看过，不过没什么印象了，看了一点觉得还是挺有深度的，很可惜没有看完。原因是我在看《茶花女》上花了太多的时间，当时没有带表，所以时间没控制好。而现在我主要想说的是《茶花女》。我知道也许许多人已经看过它。
已经记不清是在什么课上老师提起小仲马的作品茶花女来，这使我产生了一点好奇，想知道这本书到底讲的是一个什么样的故事，再加上我也听过一首关于“茶花”的歌曲，所以我就去了图书馆借了这本书，可以说不是十分刻意的去借。只是在翻阅其它的作品时偶然间发现的。带着种种好奇我开始翻阅这本书，由于作者使用倒叙、插叙等手法来写的所以我就更急切的想知道整个故事的经过。
可以说我是带着一种享受的心理去读这本书的，我是一个比较喜欢外国文学的人，歌德、司汤达、夏洛蒂·勃朗特、屠格涅夫、哈代、卢梭、小仲马等等都是我非常喜欢的作家，当然我更爱他们的作品。
当我看这本书时，我是怀着一颗纯洁而且神圣的心灵去读的正如作者也同样怀着这种思绪来写这个故事一样。我以前真没有读过这部作品可在我读的过程中我已不知不觉的被吸引，而且已经与想到发生在男主人公阿芒和女主人公玛格丽特·戈吉耶之间的会是怎样的结局，我想说“这是真正的悲剧”。
这本书是小仲马写的，内容也和他的经历有关。我记得很早以前我看过它，好象是在预备班，可惜当时看时没觉得有什么特别的，只模模糊糊地记得一点剧情。于是我打算再看一遍。谁知就陷入了深深地震撼当中。有两个字可以形容我当时的感受，那就是“心痛”，而且这种感觉越来越深刻。我发觉自己越来越感受到玛格丽特那颗痛苦善良并且纯洁的心。她默默的牺牲换来的不是感激而是男主人公的误会，甚至还糟到了他的报复和羞辱。她本来身体就不好，希望能够快乐地度过余生，没想到和男主人公的相识却加速了她的死亡。他猜忌心极重，希望玛格丽特只属于他一个人。而他其实根本无力承担她的医药费，但玛格丽特还是愿意放弃一切和他在一起。然而最后也是他逼死了她，她临死时身边几乎没有一个人来关心她，只有门外的一群讨债的人。他们等着她死，这样就可以拍卖她的东西来还债。
不管怎样，当故事开始时，我的喜怒哀乐全都随着男女主人公的情感变化而变化，在他们身上似乎我看到了真正的爱情——这人类永远歌颂的主题。在阿芒身上我知道人是可以为爱而痴狂的，在玛格丽特的身上我明白任何人都会有爱情而且有权利去追求幸福。我和作者一样都非常的同情这位姑娘，就像男主人公对她的爱那样，或许这只是不同方式的契合。
可能是因为自己是一个重感情的人，所以才会在读到一些作品时就会轻易的动情，可是每当读完一部作品时我都收获一种心情这种心情我也说不清楚，很复杂又很简单，可这种心情对我的影响却不小。时而会使我变得忧郁、多愁善感时而又好像给我一股无名的力量让我有勇气来面对眼前的一切困难，甚至可以让我信心百倍的面对未来。
这种心情我时常有，可第一次好像是在我看完《泰坦尼克号》电影后才有的，然后是司汤达的《红与黑》、歌德的《少年维特之烦恼》、《亲和力》、夏洛蒂·勃朗特的《简爱》、还有中国的古典文化中的瑰宝《红楼梦》。我并不是想炫耀自己读了多少书。再说这几本也不值得一提，只是想说它们也给过我类似的感觉和复杂的心情。
在看这本书的过程中，我几乎有好几次都要落泪。但我终究没有哭，可心里却比哭还难受，仿佛自己就是阿芒已遭受了阿芒所遭受的一切。我可以好不夸张地说如果是在一年前或者我在一个安静的地方一个人去读，我想我肯定会也为之落泪，虽然不会是痛哭失声，但也会热泪盈眶的。(而玛格丽特为了爱情抛弃了所谓的“爱情” )
我想他们的爱情和中国古典文化中的爱情颇有相似之处，他们都是没落文化和偏见的牺牲品，具有着相同的悲剧命运。写到这里我想起了鲁迅先生的一句话，“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看”。我也不知道为什么会对这部作品有如此深刻的印象或者说是强烈的感情，可能是因为我羡慕他们轰轰烈烈的爱情，或许“轰轰烈烈”这个字眼用的不算准确，但我也要说那一定是感天动地了，风月场中的玛格丽特在得到真正的爱情后却又不得不放弃这可能是她人生中真正的或许应该说是最后的爱情，原因却是十分的简单，首先，是阿芒的父亲为了自己家族的荣誉，甚至为了自己的姓氏。而让玛格丽特放弃这对她来说来之不易的爱情，其次，这位老人已几乎近似哀求的口吻来劝她放弃，是因为自己的女儿(阿芒的亲妹妹)的终身幸福，而这一切阿芒是在玛格丽特死后才知道的，我想这个故事之所以让我感动就是这点，在阿芒完全不知事实真相的情况下，玛格丽特毅然同意了老人的要求，阿芒好像是受到了自己心爱的人的残忍的欺骗，然而骗她的却是自己的至亲至爱的人。而玛格丽特却遭受着失去至真至纯的爱情，和至亲至爱的人永远的分离，而且她的爱人还是那样的恨她，不理解她，甚至侮辱她。
玛格丽特的死对知道事实真相的阿芒来说可以说是撕心裂肺的伤痛，而对于我来说，看到那里也是想和阿芒一起痛哭失声，我不知道用什么字眼，也不知道用多少文字能表达出我读完《茶花女》之后的心情。我想我会用一生记住它的，或许还会把它藏在灵魂的最深处，永远不会对任何人讲起。就到这里吧，因为我已经不能再写下去了，因为我的心情仍然在最伤感和悲痛中无法自拔。
