小学
作文
作文
字数
高中
作文
当前位置: 首页 > 小学作文 > 读后感 > > 以偏概全的意思5篇

以偏概全的意思5篇

发布时间:2019-09-22 07:14:16    来源:精华作文网    访问:

【www.jljhlq.com--读后感】

以偏概全的意思篇一:《城南旧事》读后感300字


童年——读《城南旧事》有感
这本书是着名作家林海音以其7岁到13岁的生活为题材的一部自传体小说集。它写了20世纪20年代,英子一家的故事。
书中,那一件件趣事,一句句言语都深深感染着我:《惠安馆》中,小英子并没有因为秀贞的“疯疯癫癫”而感到畏惧,还想尽所有办法,希望秀贞和妞儿母女相认;《我们看海去》中,蹲在草丛中与小偷的约定;《兰姨娘》中,聪明机智的小英子又做了一回月下老人,为兰姨娘和德先叔牵线搭桥,带给了她们母女快乐,减少了她们的烦恼;《驴打滚儿》中,宋妈的顽强精神与她重男轻女的思想,也同样给我留下了深刻的印象;《爸爸的花儿落了,我也不再是小孩》,爸爸因得肺病而去世了,小英子也就从此告别了童年生活,走向社会,走向生活。
童年不仅是人生的“第一步”,也是回忆的开始,也是乐曲的前奏。充满着无限怀念。林海音的童年已经永远地过去了,希望大家珍惜这宝贵的童年,珍惜这一分一秒的快乐时光,充分利用童年的每分每秒。
读《城南旧事》有感
最近,我正在看一本自传体的小说——城南旧事。这本书上面写的是林海音她小时候在北京城南的一些有趣的故事。
这里面写了《惠安馆》、《我们看海去》、《兰姨娘》……其中,《惠安馆》讲了一个叫秀贞的阿姨,因为秀贞曾与一个大学生暗中相爱,后来大学生被警察抓去,秀贞生下的女儿小桂子又[被家人丢弃,生死不明。随后,小英子认识了妞儿,后来发现妞儿就是小桂子,于是英子去找秀贞,秀贞便宜带着妞儿去找爸爸。我觉得这本书写得非常的有趣,而且里面还有小英子在童年的各种奇思妙想。文中,小英子把人物的心理、动作、神态写得有声有色。里面还有许多有趣的故事,她的生活兴趣极广泛,但有点胆小。书上说,小英小时候,经常坐在大人群里听鬼故事。她越听越害怕,越害怕越要听。
小英子的童年很纯真,有时她不懂得人世的悲欢离合。长大后,她对童年的生活充满了浓厚的思念。
《城南旧事》读后感
古人云:开卷有益。但是却在现实社会生活中,有些却认为“开卷未必有益”,但作为一个爱看“闲书”的我却坚信着古人所说的话---“开卷有益”。
所谓不被称为“闲书”的那一类,其实也就是除课本内东西的课外书,我所看过的课外书很多,像经典名著、科技发展、古今历史……不计其数,在这些书里,我都吸取了许多课本里学不到知道的知道与道理,它也给了我不少有益的启示,这一切不正是那些“闲书”所给予我的好习惯、好启示吗?但为什么又要说是“开卷未必有益”呢?原来,说那些未必有益的书是指对我们这些正在茁壮成长的小朋友们所该注意的,当然成年人也应该起到以身作则的作用。“开卷无益”的书就是阅读之后对身心健康有百害而无益的图书。有些人认为阅读过那些书籍之后,就肯定会使我们染上那些恶习,所以才认为“开卷未必有益”。
对此,我的观点是:书籍总体上来讲99%对我们是有非常好的教育意思的,而仅仅1%的书出发思想不正,那是极少数,不能因为极个别的不对而以偏概全,使用权大多数好书也受此牵连。并且,我认为每个人的对书的吸收量是有区别的,如果看了对身心有百害而无一利的书就会学到恶习的话,那么看过成千上万的好书之后,也不是好习惯占了上风吗?!在社会上,我相信也没有多少人会刻意去看那些黄色书刊,如果有,也证实了这人的品行观念。假使有人看那些无利无弊的漫画书,也不能代表就是会产生不良习惯呀!
鲁迅曾经说过,要把文章写好,最可靠的还是要多看书,而多看的这些书大多都指闲书。现代著名文学者季老也主张看闲书,他认为就应该同鲁迅说的一样,多看点儿课外书。“书籍是人类进步的阶梯”,这是高尔基的一句脍炙人口的名言,如果只读正课,那么课外的知道面就会减少,最终也不能使我们学好知道。那么多位著名的文坛之星都主张看闲书,但他们却没说开卷未必有益。看那些不健康书刊也是自己的选择,如果选择一本好书将使你终身受益,谁是被不健康书刊所迷惑的人,我不知道,但我认定,我们大家都是看好书的,因为我认为:
“开卷是有益的!”
读《城南旧事》有感
《城南旧事》主要写了20年代末,林海音住在北京城南面的一条小胡同里,她与惠安馆里的“疯”子秀贞成了好朋友。秀贞曾与一个大学生爱恋,生下了小桂子。可大学生后来生死不明,小桂子又被秀贞的父母扔到了城墙下。当我读到这儿时,想到小桂子这么小就被父母抛弃,被人捡走,还要遭受着继父继母的虐待。而我们却幸福的住在家里,父母供我们吃,供我们穿,而有些人却还不满足,向父母要这要那,得不到满足便大哭大闹。
记得有一次,爸爸答应我到玩具店去买一种玩具。正当我们买好要回家时,一声声洪亮的哭声从玩具店里传了出来。原来是一个小弟弟想买一个十分昂贵的玩具,可他的爸爸不让他买就嚎啕大哭了起来。为了一个玩具,至于这样吗?我想:那个小弟弟长大后,就想到“我”为了一个玩具在哭时,那该多么惭愧呀!
林海音对本书通过孩子童真的眼睛去看成人的世界,是当时北京的典型社会缩影,给人以思考、启发。
读《城南旧事》有感
一个宁静的下午,一声蛙鸣,打破这静寂的境界,打破我的思绪万千的梦。我合上《惠安馆》,回快着这篇由林海音奶奶写的《城南旧事》,不禁感慨万千。
这篇文章写提林海音小时候,家住老北京,在她们这条胡同的最前面有一座惠安馆,里面有一个名叫秀贞的疯子,林海音常常和她玩,作者还有一个朋友,名叫妞妞,(林海音)因为一次发烧,听到了事情的大概,误打误撞,帮妞儿和秀贞团聚,可是不久后,秀贞母女俩,便被飞驰而来的火车撞死了。
读完,我感觉作者(小时候)天真、烂漫,完全不怕疯子秀贞。秀贞对思康的爱令人感动。妞儿不幸的命运令人可怜。
我多想去那时候的老北京!我要认真写完笔记,读完这本书,后面有什么样的故事?我要看一看!

以偏概全的意思篇二:一纸《中庸》论世界_议论文1900字


无所不及的“百度日报”近日发表了这样一篇刊文——《灵异事件,科学如何解释》。
这篇文章的核心理论是这样解释灵异事件的——“鬼魂就是人类死后记忆残存的能量,在人类的身体被破坏而导致其记忆无法继续寄存后,这种能量便会脱离人体而失去能量供应,从而形成了鬼魂,促成所谓灵异事件的发生。”在这篇文章的评论栏里,读者们就此问题拉开了一场激烈而又持久的辩论赛,他们各执一词,众说纷纭,胜负难分。有的读者态度坚定,认为世界上绝不会有鬼魂的存在,灵异事件更是空谈。而有的读者又坚定地认为世界上有鬼魂的存在,甚至还有人扬言自己曾亲身经历过。而剩下的读者则保持着一份质疑的态度,站在中间的立场——作为读者,我也是其中之一。
世界上没有绝对的答案(这句话也是相对而论的)。显然,读者们如此激烈的辩论已经证明,上述这个被科学化了的结论已暴露出它过于绝对的本质,自然不能够有力地使读者们信服。依我看,“鬼”这个汉字的创造会有它的原始根据,聪明伟大的华夏先祖亦不会凭空创造出这样一个文字。
在此之前,我做过一个合理的猜想:一枚普通的硬币需要两个面才能构成完整。同硬币一样,世间万物的无尽循环也许是一种不可见的平衡在作用,构成这种平衡的条件是非单面性的,少则两面,多则无尽,它们相生相克,不断地相互补充和完善,才使得万物的循环得以平稳运行。而人们常说的男女、阴阳、水火、天地等这类包含着平衡之意的词汇似乎也突出了构成这种平衡所需要的本质性条件——多面性构成。所以,世间万物的循环之所以能够亘古不变地平稳运行和发展,其存在形态也就不会仅有单一的表现形式了,若仅为单一的表现形式,事物(简单来说就是客观存在的一切事情和物体)的本质就会因为构成不全面而失去平衡,导致其无法正常运行和循环。那么,任何事物的存在形态都有其两面性或多面性,为了达到平衡,鬼魂就可能是人类的另外一种存在形态,同样,我们人类生存的世界是以物质形态所体现的,而世界在以物质形态体现的同时又有另一面或多方面形态的体现。比如可以是“意识”形态的体现,也许那个世界就是人类的另一种存在形态——鬼魂真实存在的场所。
曾出于兴趣,我阅读了《中庸》一书。此书对“中庸”一词的批注是:“‘致中和’,意即不偏不倚,适中而好。”其主旨就是论中和,认为中和是性,中和是道,中和是宇宙的本来状态,通过对“中和”意义的解读,阐述了人们为人处世应遵循的各类原则。而我对“中庸”一词的理解是“居中、平衡和平稳”。现在看来,《中庸》所体现出的伟大理论似乎可以对我上述的猜想做出一个合理的阐释。
自从人类学会抬头仰望星空,就一直没有停止探索宇宙的脚步,崇尚科学的求真者们通过对宇宙奥秘的不懈追求,一层层神秘的天外迷雾也慢慢被吹散。曾有科学家提出存在“多维宇宙”与“平行宇宙”的理论。后来,经过科学家们不断地研究与探索,该理论也逐渐趋于完善,宇宙科学界的研究者们普遍地认为,这两种宇宙是与我们所处的宇宙并存的。尽管如此,仍有绝大多数的人不相信有这两种宇宙存在。若以《中庸》的“致中和”思想来探讨,这两种宇宙也许是存在的,它们可以是目前所发现的我们所处宇宙的另外两种存在形态,同样,我们所处的宇宙也可以是另外两种宇宙其中一种的存在形态,从一个广阔的角度来讲,为了达到平衡的状态,它们之间通过相互补充和完善,才换来了宇宙亘古不变、和平安稳的运行规律。
“中庸之道”的体现既广大又精微,它无处不在,无时不存,深蕴于万事万物之中。
一个人可以同时拥有善的一面和恶的一面,可以拥有不同的性格,也可以在任何时间或场所表现出喜怒哀乐的心情,对一件事物可以运用不同的方式思考,在学习工作时,也更加注重运用多种途径获取知识和技能,向着多方面发展,这些也是人类自身的人格完善和发展平衡所需要的条件。《中庸》说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之“,这些不同的学习方法启迪着我们对待任何事物都要先学习和掌握它的大致规律,尔后就不能忘记去辩证、客观地对待它们。人类谋求进步和发展的途径亦有很多,科学是最重要的一条。我们首先要做的就是去学习和掌握科学,尝试用它去解决我们所难以解决的问题,通过与其他途径的互相协调与配合,最终研究出一个合理的、客观的,拥有辩证空间的理论。而我们也不能将所有事物去一味地科学化,对于人类目前难以解释或无法解释的事物,这样的所作所为,无疑是管窥蠡测,以偏概全。
重读《中庸》。徐徐凉风拂过我的耳廓,憔悴的太阳闪耀着今日最后一丝疲惫的霞光,仿佛在向这个冰冷急促的世界发出奄奄一息的求救信号。苍穹下的人类啊,在尽心尽力发扬善的同时,却使恶的一面无限地滋长。在此,我深深的庆幸,还有那些圣贤古仁人曾呕心沥血,挥笔所着的不朽典籍教化着我们中华儿女,而席卷着青少年心灵的现代之风,却早已扬起了遗忘的灰尘……
万物无尽循环,平衡永生不灭,一纸《中庸》虽平淡,论述大千世界。

以偏概全的意思篇三:关于共享单车_议论文800字初中


关于共享单车_议论文800字初中(1)
共享单车依托于人与人之间的信用,针对部分人对这种关系的破坏,我们不应退缩于一块称为“国民素质不高,我们玩不起”的龟壳里。切忌因噎废食,相反,我们更应该相信共享单车的可行,拒绝自我否定,拒绝认为国民素质太低的陈旧观点。
共享单车就像是一个刚诞生的生命,充满了人们美好的期待和祝愿,若仅仅因为人们对它的伤害便干脆抹杀新事物,岂不是更大的伤害?新生命的分娩不是一丝苦痛都不会产生的,阵痛让母亲痛苦,但不能扼杀新事物出生带来的欣喜、改变,乃至革新,真正让新生命成长的是遭遇伤害、痊愈,消灭伤害,而非母亲的自我否定和对新生事物的扼杀。
我们相信共享单车的可行,因为它客观上方便着人们的生活,促进着人们的进步,要看到的不该是有一帮人破坏规则,不守秩序;而应着眼于在这么几十上百万人中只有一小撮人破坏着整体形象。我们相信共享单车,也是因为国民素质是在稳步提升的,尤其是在新的一代人中,素质教育更是被提及又提及。知礼明让已成为了新一代中国人奉行的标准。我们有理由相信,同时也有资格去接受这样一种经济形式。
故步自封,不知实际变化的断言是武断、狭隘、缺乏价值的,正如同水源一般,诚然,方今中国确实有一些水面有污浊,便若是自我否定,自我放弃,自我封闭,放弃从新事物变化中汲取活的水源,结果是会且只可能是越来越坏的。现如今一部分人素质不够,不能以偏概全地认为所有人都不够格。一棒子抡死了所有人,那谁又知道断言人所期待的“现在”之后的哪一分哪一秒该是我们玩得起共享单车及其类似共享经济的时候呢?
人总是带着原始破坏性的,所有以才有了伏契克临终一句:“人们,我爱你们,可你要警惕”,让人们小心,但是我却认为应该“人们,你要警惕,可我爱你们”。局限于阴暗的树木必将枯廋将朽,只有把阴影甩在背后,面对阳光的人才能活得出真滋味。
我们需要政府及有关企业进一步深化改革,需要人与人之间的互信和监督,也需要个人坚守底线。相信共享是相信自我,拒绝固守是拒绝自我否定。
关于共享单车_议论文800字初中(2)
共享单车依托于人与人之间的信用,针对部分人对这种关系的破坏,我们不应退缩于一块称为“国民素质不高,我们玩不起”的龟壳里。切忌因噎废食,相反,我们更应该相信共享单车的可行,拒绝自我否定,拒绝认为国民素质太低的陈旧观点。
共享单车就像是一个刚诞生的生命,充满了人们美好的期待和祝愿,若仅仅因为人们对它的伤害便干脆抹杀新事物,岂不是更大的伤害?新生命的分娩不是一丝苦痛都不会产生的,阵痛让母亲痛苦,但不能扼杀新事物出生带来的欣喜、改变,乃至革新,真正让新生命成长的是遭遇伤害、痊愈,消灭伤害,而非母亲的自我否定和对新生事物的扼杀。
我们相信共享单车的可行,因为它客观上方便着人们的生活,促进着人们的进步,要看到的不该是有一帮人破坏规则,不守秩序;而应着眼于在这么几十上百万人中只有一小撮人破坏着整体形象。我们相信共享单车,也是因为国民素质是在稳步提升的,尤其是在新的一代人中,素质教育更是被提及又提及。知礼明让已成为了新一代中国人奉行的标准。我们有理由相信,同时也有资格去接受这样一种经济形式。
故步自封,不知实际变化的断言是武断、狭隘、缺乏价值的,正如同水源一般,诚然,方今中国确实有一些水面有污浊,便若是自我否定,自我放弃,自我封闭,放弃从新事物变化中汲取活的水源,结果是会且只可能是越来越坏的。现如今一部分人素质不够,不能以偏概全地认为所有人都不够格。一棒子抡死了所有人,那谁又知道断言人所期待的“现在”之后的哪一分哪一秒该是我们玩得起共享单车及其类似共享经济的时候呢?
人总是带着原始破坏性的,所有以才有了伏契克临终一句:“人们,我爱你们,可你要警惕”,让人们小心,但是我却认为应该“人们,你要警惕,可我爱你们”。局限于阴暗的树木必将枯廋将朽,只有把阴影甩在背后,面对阳光的人才能活得出真滋味。
我们需要政府及有关企业进一步深化改革,需要人与人之间的互信和监督,也需要个人坚守底线。相信共享是相信自我,拒绝固守是拒绝自我否定。

以偏概全的意思篇四:概括_议论文写作思维方法


概括_议论文写作思维方法
议论文写作思维方法回想刚才的梦境,我特别开心,我想,自己一定要努力学习,长大后就会梦想成真?议论文写作思维方法:概括
[训练讲话]
“概括”一词的英文为 “generalization”,“普遍性”一词在英文为 “generality”。这两个词在英文中是同一语根,意味着“概括”与“普遍性”有着密切的联系。“概括”一词在《现代汉语词典》中有两个义项,一是指“把事物的共同特点归结在一起”,一是指“简明扼要”。作为一种思维方法,概括是“在思想中从某类事物个别,少数对象具有某种属性,推广到某类事物的全体对象都具有这种属性。”所以概括是形成普遍性认识的一种思维方法。
普遍性认识有可能是关于事物的表面特征的,也可能是关于事物的本质特征的。比如“不长羽毛的,两脚动物”这是关于人的表面特征概括:“能借助于语言进行抽象思维,会劳动的动物”则是关于人的本质特征的概括。关于事物的本质特征的概括,有助于我们形成事物的概念和规律性的认识,具有重要的认识价值。 关于事物本质特征的概括必须借助于抽象。所谓抽象,就是在分析、综合、比较的基础上,把事物的本质特征和事物本身,以及事物的其他属性分离开来,并把本质特征提到首要的地位加以认识。例如,我们对人进行分析、综合和比较,从颜色上看,有白种人、黑种人、黄种人等等;从个头上看,有大个、小个、中等个等;从性别上看,有男人、女人等。这些都是关于人的个别属性。而各种人的共同具有的本质属性,则是“能够借助于语言进行思维,会劳动”。把这一本质特征抽取出来叫做“抽象”,把这一特征推广到所有的“人”当中去,这就是关于人的本质特征的概括。 概括,根据所依据的材料的多少,可以分为整体性概括,外推性概括和典型性概括。整体性概括是在对某类事物所有个体的了解的基础上形成的概括,这种概括正如《现代汉语词典》的义项之一所说的,是指把这类事物的共同点归结在一起。要形成这种概括,必须借助于“完全归纳法。”所谓外推性概括,是指由某类事物中部分事物具有某种属性推广到某类全体事物都具有这种属性。典型性概括是依据对某类事物中的典型性事物的认识而上升为普遍性认识的概括。“外推性概括”和“典型性概括”需要借助于“不完全归纳法。”关于归纳法,下面将有专门介绍。 概括,根据思维材料的性质,又可以分为经验概括和理论概括。经验概括是对事实或感性认识材料的概括。比如对“中国女排经过奋勇拼搏,终于再次取得世界冠军”这一事实材料的概括,就是经验概括。理论概括是对理性认识材料的概括。例如恩格斯在把握当时自然科学成就的基础上进行理论概括,批判了形而上学的世界观,确立了辩证唯物主义的自然观。他所作的是最高层次的理论概括——哲学理论的概括。 概括所形成的认识,可以是关于事物性质的,也可以是关于事物之间关系的。比如“中国女排经过顽强拼搏,终于又一次获得世界冠军”这一事实材料,根据前一句话,我们可以把“顽强拼搏”这一特征推到“中国女排”所属的更大的“类”中,形成这样一些概括:中国运动健儿具有顽强拼搏精神;中国人具有顽强拼搏精神。这些都是关于事物性质的概括。“顽强拼搏”和“又一次获得世界冠军”这两个事实之间,存在着因果关系。根据这两个事实之间的因果联系可以形成这样一些概括:“经过顽强拼搏,可以取得成功”,“顽强的意志是成功之母。”这些就是关于事物之间关系的概括。关于事物性质和事物之间关系的概括,都可以上升到哲学的高度。比如从“流水不腐,户枢不蠹”这句话可以概括出“事物必须处在不断的运动之中”,一次高考作文题为“树木、森林、气候”,其中树木和森林之间的关系可以概括为局部和整体的关系,树木、森林和气候之间的关系,则可以概括为互为条件的关系。 对同一事实所作的概括,可以有高低不同的层次。概括的层次越高,就越具有理论色彩,但是也就越容易概括不当。 概括和综合都必须在分析的基础上形成,而且在议论文写作中都可以帮助我们形成论点,形成文章的结论。但是从根本上看来,二者是有区别的。概括是通过分析、抽象,从某类个别对象具有某种特性,推广到某类的全体对象都具有这种特性,在概括过程中需要运动归纳法。概括的基础是事物之间个别和一般的关系。综合则是在分析、抽象的基础上,将所获得的对某一个事物的各个方面,各个部分的认识,联系在一起,形成对该事物的更加深刻、完整的认识。综合的基础是事物之中整体与局部的关系。比如,我们对某个农村来的学生进行分析,认为他具有勤奋学习的特点,我们就可以形成这样的认识:农村来的学生都具有勤奋好学的特点,这便是“概括”。我们对这个农村来的学生的学习、思想品德、体育、劳动等方面都进行了分析,最后形成这样的评价:这个学生在各个方面都表现得勤奋刻苦、淳朴、踏实,这便是综合。在实际运用中,概括和综合可以交互为用。比如在综合的基础上,我们认识到这个学生具有勤奋刻苦、淳朴踏实的特点。先经过概括,然后再进行综合,也可以形成这样的认识。 概括时须注意如下三点: 第一,尽可能充分占有材料,做到“胸中有数”。概括的目的是形成普遍性的认识,占有的材料越充分,所形成的普遍性认识越可能具有正确性。在外推性概括和典型性概括中,我们往往没有掌握全部材料,但是必须对材料的质量和数量都能够做到“胸中有数”。例如有学生在大光明影剧院门口看到一个乞丐,那么有必要搞清楚:这样的事在我们的社会中到底有多少?是不是具有典型性、代表性?否则我们在概括时就可能犯“以偏概全”的错误。 第二,概括必须有正确理论指导,概括过程中必须借助于归纳法,从这个别事物的认识扩展到一般性认识,所形成的结论带有一定的或然性。要作出正确的概括,必须以理论演绎为指导。例如开普勒所以能在低谷所积累的大量天文观察材料的基础上概括出三条经验定律,是因为有哥白尼的太阳中心说作为演绎的前提。达尔文所以能从多年研究的材料中概括出物种进化学说,是因为他有地质学家赖尔的地质演化学说作为演绎的前提。比如上文提到的那个例子,那个同学如果对社会主义制度优越性有正确的认识,能够分清事物的主要方面和次要方面,就不会由于看见一个乞丐而形成错误的概括。有了理论指导,还可以使概括具有理论的深度。比如高考作文《读<画蛋>有感》一文,可以概括出苦练基本功、循序渐进、名师出高徒等论点。一个考生则概括出“观察、思考问题要全面”,这种概括既有新意,又有一定深度,这和该考生具有较高的理论修养是有关系的。 第三,概括是为了形成普遍性的认识,但是要尽量防止所形成的认识笼统浮泛。首先,要注意抓住事物的特殊性,其次,要注意将结论加以必要的限制,比如1983年高考作文题是一道供材料作文,提供的材料是一幅漫画。画面的内容是一个挖井找水的人,挖了好几口井,都没有找到水,结果便扬长而去。大多数考生往往只抓往这个人没有恒心,结果干不成整整这一特点,而没有注意到画面上清清楚楚地画着,每口没有挖到底的井下面都有水,而挖井的人所以没有坚持到底,根本原因是他认为“这里没有水”,把握住这一特点,论点的概括将会更为明确。否则,不加限制地强调干任何事都要有恒心,而不强调其前提条件——掌握准确情况,认准方向,立论便会有失偏颇。所以在把握特殊性的基础上,对概括中形成的认识加以准确的限制是非常重要的。对所形成的论点进行限制,可以从多方面进行。
比如:1.量的限制。要注意“个别”、“少数”、“一些”、“许多”、“多数”、“绝大多数”和“全体”等用语的区别。2.态度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用语的区别。其他还要注意时间、地点、条件等方面的限制。既追求尽可能广泛的普遍性,又要尽可能加以严密的限制,这就是概括中要遵循的思维的辩证法。
最后附带说一下,概括这种思维方法,除了在议论文写作中用于提炼论论,形成结论而外,在阅读教学中也常常使用,比如我们经常说“概括文章的主题”、“概括人物形象”等等。这里所说的“概括”,实际上是综合和概括的综合运用。比如我们概括《祝福》一文的主题,首先得了解故事的情节,这就是一个由综合到分析,再到综合的过程。其次,还得分析人物言语、行动、外貌及其所处的社会环境,最后对祥林嫂这个人物形象形成综合性的认识:祥林嫂具有勤劳、善良、淳朴的品质同时具有反抗精神,在封建礼教的摧残下,终于默默无声地死去了,于是我们作出这样的判断;祥林嫂是个反映了旧中国劳动妇女悲惨命运的悲剧形象。这个判断中,已经带有“由个别推出一般”这种概括的性质了。 根据所提供的材料概括、提炼论点,可以从不同角度着眼,形成不同的论点,这一点在“中篇”中介绍如何提炼论点时再作介绍。
[例文评析]
也谈驴子的教训
有一则发人深省的寓言,讲的是驴子的教训。 驴子背了盐过河,在河边滑了一跤,跌在水里,那盐溶化了。驴子站起来时,感到身体轻了许多。驴子因祸得福,非常高兴,获得了经验。后来有一回,它背了棉花,走到这条河边的时候,认为再跌倒,可以同上次一样,于是便故意跌在水中。可是棉花吸收了水,驴子不但不能再站起来,而且一直向下沉,便淹死在河里。 驴子为什么会死于非命呢?有人认为驴子的致命伤在于它的经验,似乎经验是要不得的,是不可能运用的,因为事物是千差万别的。其实,这是不对的,驴子的致命伤不在于它的经验,而在于它没有正确对待经验,犯了经验主义的错误。 驴子之死给人们什么教训呢?人们往往认为就是要反对经验主义,于是列举了经验主义的种种危害,以引起重视。这诚然是不错的,但是人们又往往重复经验主义错误,这又是为什么呢?这是因为人们往往像驴子没有科学地对待经验一样没有科学地对待驴子的教训,在总结驴子的教训,反对经验主义的同时,也在犯着经验主义的错误。 必须承认经验是重要的,它来自实践,是被实践证明了是正确的东西,具有真理性。经验之所以重要,还因为经验具有一定的普遍性。因为事情不仅有异,而且有同。驴子如果第二次还是驮的盐,或是驮的其他任何溶于水的物质。那么它是完全可以运用它的经验而继续沾光的。 但是,经验又有一定的局限性,因为事物又具有特殊性,像盐溶于水,而棉花却吸水,在这方面刚好相反,因而当把运用于甲事物的经验套用于性质不同的乙事物时,成功就会变成失败,经验就会变成教训。真所谓逾越真理一步就是谬误。经验之所以具有局限性,还因为经验只是感性认识,尚未升到理性认识的高度,尚未分析成功的真正原因,经验的适用条件和不适用条件。因而在运用中会有盲目性。 因此,要正确对待经验。
一、要重视经验及其作用,不要把驴子之死归咎于经验或运用经验。不要把运用经验一概斥之为经验主义。
二、要科学的总结经验,把经验上升为理论,既找出其中的普遍性,又有找出其中的特殊性,既找出适用条件,又找出其不适用条件。
三、要正确运用经验,在适用条件下运用,在不适用条件下不用,在特定条件下变通应用。
驴子不明这些道理,不管条件如何,盲目搬用经验,犯了经验主义的错误。盲目搬用是其表现,而不能科学的总结经验则是其根源。所以,要防止犯经验主义的错误,其关键是正确总结经验,把经验上升为理论。
我们在学习时,老师讲了甲题,用了甲解法,第二次自己遇上乙题,也套用甲解法,结果就大错特错了。有的同学就说:“嗨,犯了经验主义的错误,今后可不能乱套了。”可是,他后来有时该套而不套,有时却不该套而乱套。因为他未进行理性升华,无法判断丙题,丁题能不能套。因为丙题与甲题虽有现象差别,但在某方面并无本质差异,犹如糖和盐,都溶于水,怎么能怕犯经验主义而不用经验呢?不该套就不能套,因为丁题和甲题表面相似,但在某个方面实质不同,如棉花和盐,在溶水吸水上不同。关键在于要分析在条件下不用甲方法,什么条件下用乙方法,要分析新题与哪题同,或者与哪题似同实异,与哪题似异实同,或者与哪题同中有异,与题异中有同。从而决定是套甲法不套乙法呢?还是套乙法不套甲法呢,或者兼用甲乙两法呢,或者是创造丙法。 错误地夸大事物的共性,乱套经验,会犯经验主义的错误;错误夸大事物个性,不用经验,这也是在对待驴子的教训问题上犯经验主义的错误。
驴子第二次驮的是棉花,刚好在溶水吸水上与盐异,如果它第二次驮的是糖,那么在这一点上异吗?因为驴子驮的东西的一次之异,而认为万物之异而没有同,岂不又是经验主义?岂不在反经验主义的同时又在犯经验主义? 所以不能肤浅地经验主义地总结驴子的教训,而要科学地总结它的教训——必须正确对待经验,将经验上升为理论。我想这才是驴子之死留给我们最重要的教训。 这是一篇读后感。读后感写作中形成论点往往需要经过概括。文章否定了一种错误的概括:“有人认为驴子的致命伤在于它的经验……其实这是不对的”,形成一种正确的概括:“驴子的致命伤不在于它的经验,而在于它没有正确对待经验,犯了经验主义的错误。”在正反对比中提出论点后,侧重从理论上进行论证,分析了经验的两面性,指出既要重视经验,又不可以犯经验主义的错误。这反映了作者在形成论点(作出概括)时是接受了正确的理论指导的。所以概括出的论点也是正确的。
[思考和练习]
1.根据以下材料概括出两个观点,你认为哪个更妥当?
材料:国务院决定,今年起暂停实行夏时制。决定说,前几年学习国外的节能措施而实行的夏时制,确实在一些地区收到了节约照明用电的效果,但是由于我国南北温差大,东西时差大,全国又统一执行北京时间,因而在另一些地区就收不到节电效果。加上实行夏时制给人民生活和铁路运输等行业的工作也确实带来了一些不便,因此决定从今年起,暂停实行夏时制。
观点一:夏时制属于盲目引进,中止夏时制是纠正盲目引进的错误。这件事告诉我们:办任何事都要根据实际情况周密考虑,慎重决策,否则会给四化建设带来恶劣后果。
观点二:进行四化建设,就允许大胆试验,成功的就坚持,不成功的就中止,这是我们党的实事求是是传统在新时期的具体运用。
2.根据下列材料概括了四个观点,哪一个是正确的?
材料:日本教育育木村久一披露了一则调查材料:美国康乃狄克州哲学家嘉纳塞·爱德华在当地已繁衍了八代,他的儿孙中有13人当了大学校长,100多人任大学教授,60多人当医生,80多人成为文学家。美国纽约州有个与爱德华同一时代的酒鬼兼赌徒马克斯·芒克,他的后代中,有300多人成为乞丐、流浪汉,7人因杀人被处死刑,63人犯过盗窃罪,因喝酒夭亡或成残废者达400余人。
观点一:人的禀赋有一定的遗传性。
观点二:美国是有钱人的天堂、穷人的地狱。
观点三:美国社会的所谓“自由”、“民主”、“平等”是虚伪的。 观点四:要重视环境影响、家庭教育。

以偏概全的意思篇五:晒出真实_以网络为话题的议论文800字


“晒”这一个字,在信息时代,被赋予了一个时代性的含义,即将生活的点点滴滴展示给其他人。人们在社交媒体上晒出真实的生活,真实的内心,真实的社会。
随着科技发展,“晒”具备了更加充足的物质基础,每个人都多多少少会分享出自己生活的点滴片段。其实简单剖析一下晒客们的内心就不难发现,“晒”其实是在日趋激烈的竞争中,在也许是勾心斗角,尔虞我诈的工作环境中,一种对人性的释放,情感的宣泄、转移,和心灵的倾诉。它为情感的河流提供了一个流淌的出口。使人暂时摆脱了现实中繁文缛节的束缚,向朋友,或是陌生人,晒出一个更接近“本我”的自我。
而在网络为个人表达观点提供了广阔平台,个人话语权提升的同时,就带来了整个社会对于分享,表达与沟通的强烈诉求。于是出现了这样一群人,他们毫不留情的晒出社会各个阶层的问题与弊端,他们撕破藏在光明背后的阴影,披露黑暗与不公,代表着广大人民群众追求公平、正义的心理诉求,也因而获得了很多人的支持。不仅如此,晒出的内容贴近民生,更易受到关注。不得不说,这的确是一种让更多人关注社会问题的好方法,通过网络舆论的力量,促使制度规范,规则标准化,帮助维权,促进社会公平。完美的利用了“晒”这一社会行为的优势。
不能否认的是,“晒”也是一把双刃剑,有其两面性。当我们自然的在微信微博晒出真实生活的时候,也许不经意间,就“晒”出了自己的隐私或别人的隐私,带来不必要的麻烦。当我们看到某人晒出受到的不公平待遇而愤愤不平时,是否在心里有一杆称?网络鱼龙混杂,以偏概全、片面夸大事实甚至恶意中伤的情况也必然会出现。由于晒客受到的约束弱,可“晒”的平台又多种多样,个人行为很难被时时刻刻监督。也许会导致非理智的集体宣泄,也就是所谓的跟风从众。即便如此,“晒”的存在依然是整个社会的福音。
因此,当我们作为晒客时,要自律,不侵犯他人的权益;更需要他律,平台,国家已经设立相关机制和法律来监督我们的言行。作为看客时,更要擦亮双眼,明辨是非。
网络与现实的有机结合,让我们能在虚拟的网络中晒出真实的自我与真实的社会,摘掉面具生活,拨开迷雾看世界。

本文来源:http://www.jljhlq.com/z90498/