诸如此类的意思6篇

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诸如此类的意思篇(一):自由的真正含义_《自由在高处》读后感1200字

自由是本书的核心词汇，何为自由?由自己作主;不受限制和约束，这是词典上的解释。本书封面上的一句话充分诠释了自由的力量，“有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛都闪着自由的光辉。”历史上无数事件的发生无一不与自由有关，2000多年前，陈胜吴广，为了追寻自由，悍然起身冲破秦王朝的枷锁;约100年前，孙中山等人，为了追寻自由，推翻了2000多年的封建王朝;20多年前，邓小平，为了追寻自由，打开了中国封闭的大门……到了今天，自由已经成为了每一个人最基本的权利，一个充分发育、正常运转的社会，其基础正是每个个体的自由。因为自己的人生只有一次，我们必须让它自由。每个人都应该是自己人生的领导者。运用作者在后记中的一句话“相信没有人能剥夺你的自由，相信‘You the freedom’(你即自由)。”让我们回到现实，社会上仍旧充斥着各式各样的不自由，小学生的童年被补习班所占据，快乐的自由被抹杀了;在如今高考体制下，每个人都人生道路仿佛已经确定，无非是学习，考试，再学习，再考试，选择的自由被抹杀了。社会上各种不自由的事也有很多，然而不要因为你的身份低微而对此视而不见，一个小学生和国家主席都有着一样的捍卫人民自由的权利，因此不要担心，不要害怕，大声地喊出你追寻自由的口号。
然而，这也是不完全正确的，因为拥有言论自由的权利，有些人在网上发布虚假信息引起群众恐慌;因为拥有集会自由的权利，有些人宣传邪教甚至自焚引发动乱。这是怎么回事呢?自由还有另一种解释，公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利，请注意前提，实在法律规定的范围内。综上所述，现实中没有绝对的自由，自由是建立在一定基础上的。也许你可以清楚地看到束缚你的那些枷锁，比如法律法规，但你仍然自由。
况且，如果我们认为受着一定限制就不算自由了，那么那些被压迫着的人们怎么说呢?那就要从本书标题的“在高处”说起了，何谓在高处?显然不能从字面上来理解，据我的理解，“在高处”指的是思想的自由，只要你超越逆境，积极生活，你已经给了自己心灵的自由。当帕得里克说“不自由，毋宁死” 熊培云却说“不自由，仍可活”，的确，虽说肉体不自由，但是仍可活，这就需要我们在思想上，在心灵中的自由。让我们回归到现实中吧，因此不要去抱怨自己目前的处境有多么悲催，抱怨上班如此劳累而工资如此之少，而或者抱怨老板的严格要求……诸如此类，只是一点小小的生活是上的不如意，怎么能打垮我们心灵中的自由呢?要以豁达的心胸去面对这些小小的挫折，坚信熊培云老师的话“不自由，仍可活”，虽然你不能改变你所处的环境，但你可以改变你自己，生命是你自己的，你可以选择让它此刻凋零，也可以选择让它继续绽放出美丽的花朵，继续在逆境下自由生活。记住，你自己是最容易的改变的，等到你不再愁眉苦脸，怨天尤人面对工作或学习，而是以一种乐观、开朗的心态面对地话，可能在不经意间你会惊奇地发现工作或学习不再枯燥无味，甚至你会乐衷于此，或许展新的生活会朝你而来。
自由在高处，的确，就让我们的心灵追随自由达到最高点吧。

诸如此类的意思篇(二):《乡土中国》读后感3000字

《乡土中国》读后感3000字
细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地开始读一本本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。
费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。
你也许会提到动物为什么会呢？会抚育的动物是出于本能，他们无可避免生育，然而我们人类可以跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避免这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思考这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人类延续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。
我们在没有选择的能力的时候出生在这个世界上了，然后在父母的养育下开始长大，当我们去思索自己存在的意义的时候，我的背上默默地背负了许多责任，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。
“在讨论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。我们可以用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式；而不能以感情来解释社会制度的方式。”
这句话虽然想表达的意思很简单，但我却在背后读出了很多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美好，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷依旧会活的好好的。
人类感情看成社会培养出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲密地多，因为你们有更多的接触的机会。“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的办法。”倘若你们不在一个寝室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在一定现实物质条件下的培养而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经决定了你们的感情怎么样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有一定变数，但更大程度上的这种先期决定让我对知己，朋友等等诸如此类美好的词语产生了一定的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤单，有的人有困难，大家需要集体来帮助大家，所以亲密，知己不过是一种掩饰而已。
这样一想来，就感觉任何感情都是不可靠的，再极端些，就是没有可相信的，没有可依附的。
“婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发生最密切的精神上的接触以致混化。”
婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似，另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。
费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成许多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。
“个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个‘超人’的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。”
而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机。资本主义为了利润而生存，也许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满足于物质需求的时候，资本主义并不满足，他依旧要去追逐利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许许多多无数浪费的现象，甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。
同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就如同上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。
在西方，有个现象很明显，少做工，多得报酬，活动本身无乐趣。这是社会解组的现象，因为这里充分表现了社会缺乏完整。
在我们很多人在不得不活着的条件下，在满足物质需求的要求下，会为自己去寻找一些乐趣，可以是理想，可以是事业，可以是兴趣爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这依旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。
甚至，我不明白我想要的意义是什么？我不知道存在的意义，一切的意义，我觉得开始质疑一切，活着同样开始迷茫没有动力。
我整理了下思路，我缘何活着，很多原因，我要负责，我怕死。怕死？我不由思考怕死是本能吗？当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗？我们不知道跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还会怕吗？动物会怕死吗？动物有死亡的概念吗？如果都没有这个概念，还会怕吗？
但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经历死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经历死亡。
这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着究竟想干什么呢？我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思考，思考一些东西，那么思考是我的活着的意义吗？那我思考出来又有什么意义呢？我行动的又有什么意义呢？为社会，人类发展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有所益处，可以让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了？这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。
我不知道这究竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。也许是我看的书还不够多，思考的东西还不够完全，但这种想法真的很容易让人低迷，让人意志不振。
本来我觉得我只是想努力读些书，让自己博学，然后再开始找自己感兴趣的，找一个方向专精。这是我想找的，因为我明白自己有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。
《乡土中国》读后感3000字
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。
现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定www.99zuowen.com性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎么办，只有干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗？
我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗？
法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么？就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。
如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。
关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还有很多很多。后来在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？
《乡土中国》读后感3000字
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。
我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历可以很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有考虑诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最后争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能保持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最后的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。
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诸如此类的意思篇(三):论好奇心_高中议论文800字

当第一条鱼过腻了泥水中的生活，为绚丽多彩的陆地所诱惑时，它挣扎着从泥土中爬上岸，这是好奇心。
当第一只古猿也过腻了在树上爬来爬去的生活，而对陆地平坦的环境感兴趣时，它试图爬下树，走出第一步，这也是好奇心。
当我们呱呱坠地的那一刻，好奇心就一直伴随着我们，为什么眼睛会眨、为什么星星会闪、为什么太阳发热、为什么这为什么那，一大堆的为什么引起了我们的好奇心。
但是，好奇心并不是孩子的专利，对世界未知的探索，是伴随人们终身的。古人云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”正是说明人类因好奇而探索真理和光明的艰辛。
人的好奇心有强有弱，正所谓“浅滩捉鱼鳖，深海擒蛟龙。”
好奇心不能过分的强。正如鲁迅先生笔下——驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心、驱使国民也兴致勃勃观看“杀人节目”的是好奇心、驱使阿Q“革命”的亦是好奇心。但这些只能称为“好奇”罢了，“心”却不存在。像这样，“好奇”是建立在别人的痛苦之上的，失去“好奇心”真正的意义。那么，没有，也罢!
好奇心亦不能弱到没有。又见生活之间——与机遇擦肩而过的是弱到没有好奇心;一个苹果砸到你的头上，你摸摸脑袋，抬屁股走人，是弱到没有好奇心，若是多一点，想想除了牛顿的发现，是否还有别的?也许，你会成为第二个牛顿;……诸如此类，有颗心，却丧失了“好奇”，这样的，没
有，也罢!
好奇心还是一把双刃剑。
为了找寻过去的点点滴滴，考古学家踏上了探索之旅;为了一览广寒蟾殿的景色，人类飞上了月球;为了寻找另一个世界，哥伦布发现了新大陆。一切的一切，来源于人们的好奇心，亦是好奇心是人类找寻另一种幸福感。而另一种好奇心，却把人们带入了黑暗的深渊。
为了满足自己一时的快感，好奇的人们走上了吸毒这条不归路;为了寻求自己一刻的享受，好奇的学生走进了“黑网吧”这一万丈深渊;为了……新时代的我们好奇心有时会把自己带入一条绝路。
要掌握我们心中这把“双刃剑”。
大千世界，芸芸众生，一切需要我们好奇心去发现、去探索。但、要有度。

诸如此类的意思篇(四):我们终将老去_随笔850字

这个世界永远在匆匆忙忙，每个人只是每天面无表情的公司，家里两点一线，他们从未真正看过这个世界，也从没有时间停下来去思考自己的生存价值，每个人，都不知道下一秒自己会发生什么，正如一句话“世界多匆忙，人心就有多匆忙”当发生一起车祸后，人们都会惋惜，而惋惜过后，更多的是庆幸，他们惋惜这条生命的失去，而他们庆幸自己的幸运，于是他们倍加珍惜自己的生命。
当然，他们惋惜的不只是生命，钱还是依旧不例外。当他们看见马路上一位老人慢慢行走，抑或是突然冒出来，他们突然紧张起来，紧张过后，是破口大骂和指责。当然，他们没有别的意思，他们紧张的只是钱。在他们认为他们自己心疼的只是他们自己的钱，有错吗？也许有错，也许没错，但这一切还是让岁月去判定吧。
忽然看见一本书上看见一句话，心也随之起了波澜“那位老人一辈子都没有去过大城市”也许你是觉得我大惊小怪了，我也是觉得自己有些变得矫情了。可是真的因为这句话，我哭了。我又想起了那个老人，她也是一辈子没有去过大城市，不，这样说或许是有些不符合实际。当这个世界变得平静，当黄昏偷走最后一点残光，她的生命也一点一点的在消散，她终于得到平静。我认为，在她生命的尽头，她终于看见了世界上的一小半繁华，虽然，只是一小半，但也算是繁华，即使，这些虚伪的繁华背后，是狰狞。至少，我是这样认为的；至少，这小半的繁华，在她生命消逝的尽头，是出现过的。我想，她是比那位一辈子连虚伪的繁华都没有见到过的老人幸运的，即使，她的生命已经走到了尽头，再无法将那些繁华珍藏，一个人默默回念。但上天在给了她病痛之后，又再次眷顾了她，她终于得到平静，在天堂。大概，我终究还是个怀旧的人吧。
在怀念起那个老人后，在马路上见到血肉模糊的小狗……，遇见诸如此类的所有情况，一开始是心惊肉跳，后来慢慢，变成了麻木。我怕了，我怕我也会变得世故，然后毫不犹豫的将最初的善良丢掉。我忽然感觉到生命的残忍与绝决，我也发现自己对生命的肃然起敬。在时光的雕刻里，我们终将老去，我们也会终将得到平静……
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诸如此类的意思篇(五):活在当下_高中优秀议论文作文800字

要记住，只有人凌驾于权利，而不是以权力凌驾于人。看惯了那些以权谋私，以权作后背的人，我不觉得发笑，这类人究竟是何等荒唐啊、
我常常羡慕陶渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’的惬意。我亦常常沉醉于桃花源这一飘渺而有朦胧的梦幻中。历代的文人墨客都怀揣一颗恬静、淡泊、寂寞之心。他们淡然，顾隐世退居;他们心无杂念，故谪居山市而不畏凄清。他们是高傲着生活的，他们豁达，他们开朗，他们‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’。我佩仰这种豪迈。
是时间的过错，将古代与近代拉开了距离，我渴望，我渴望若我活在古代该有多好。我想所有的功名利禄，高官厚禄都与我无关，我愿协一友人独处山林。那是一份恬静，那是一份豁达，或许那更是一份解脱。独处山林，并不是一种折磨，它可以使你享受生活，与虫鸟为乐，和自然结友，不必整日忧心重重的担忧自己的身世。
之所以说是时间的差错，是因为现代人与古代人之间存在着一种差异，在古代，隐世退居，那叫清高;而在如今，隐世退居?多数人都会发出唏嘘之声，是啊，你玩什么桀骜不驯，转什么高傲啊，他们只会认为你是装的。而事实并非如此，隐世退居并不是在装什么高傲，而是有时真的厌倦了这个世界的名利与喧嚣，而是真的想保持一颗淡泊之心。我所说的隐世退居是不夹杂任何一点矫揉造作的!
远离世俗，真的是一种精神上的享受。我常常很安静，因为我想保持一颗淡然之心、
我常常望着天空发呆，我在思考‘生’到底是怎么个意义，最后，我恍然大悟，生命的历程不过是在介于天堂与地狱之间逗留了一会而已。但，此逗留非逗留。人生一世，你要掌握游戏规则，才能才能玩控你的生命这场游戏，才能处于不败之地。所以，在这个高速的竞争中，隐世退居?开玩笑的吧。现代的文明人多会说你是在逃避亦或不敢面对现实等一些诸如此类的话。故，活着，还是要奋斗的好。

诸如此类的意思篇(六):修改作文的五种方法

　   有些学生往往将写和改割裂开来,认为作文写完就万事大吉,至于改,那是老师的事,对老师批改后的作文也不去认真对待,往往是匆匆一瞥便束之高阁。要知道,文章写完还只能算是半成品,只有经过反复雕琢才能成为精品。所有的佳作,无不是作者用心修改的结果。《红楼梦》曾“披阅十载,增删五次”,列夫·托尔斯泰也说过:“写作必须不怕反复修改,必须修改十次二十次才行。”鲁迅的文章也是“写完后至少看两遍,竭力将可有可无的字、句、段删去”。文章的修改如同揉面,揉的次数越多,才越有“筋力”;又如同拌泥,只有反复揉捏,烧出的瓷器才能均匀光洁。改既是写作的一部分,也是一种重要的能力,需要我们在实践中去提高。多写又能勤改,才能“悟”出写作之道,写作水平才能得以尽快地提高。
　　这里,向大家介绍几种文章修改的方法,姑且称之为“五字诀”,即“调、补、增、删、换”。
　　一、调
　　文章的修改,应本着先整体后局部,先大处后小处,先思路后材料,先内容后形式的顺序进行,而不要一下笔就被一些细枝末节牵制了注意力,如同雕塑、绘画,总是先有一个大体的轮廊,才去逐步细化,文章的修改亦如此。又好比带兵打仗,先要调兵遣将,排兵布局。所以修改的第一步,是要通过“调”使整篇文章的线索清楚、层次分明、结构合理,之后再进行段内的梳理。通过“调”,使散乱的变得集中,混乱的变得清楚,上下不衔接的变得连贯。
　　不管是段与段还是句与句之间的调整,心中都要先装着一个明确的标准,才能避免盲目。比如记叙文,是按时间的先后,还是按空间位置的转换,是按人物出场的顺序,还是按先因后果;议论文,是按由总到分还是由分到总,段与段之间是按并列式还是递进式,诸如此类,都要先有了明确的标准,再进行调整。
　　二、补
　　“补”主要是通过对疏漏、残缺之处加以补充,使文章更加全面完整。比如议论文,在阐述某个观点时,是否只分析了事物的正面、主流、成绩和长处,而没有辩证地看到其反面、支流、问题和短处,是否只有前因而无后果,只有伏笔而无照应,是否只见材料不见观点,是否有必要的中心句、点题句。同时,在修改时要注意用一些必要的过渡词,如“总之”、“因此”、“总而言之”、“反之”、“既然……那么……”、“不仅……而且……”,注意用一些过渡的短语。如“一言以蔽之”、“综上所述”,用一些过渡的句子或语段。这些必要的过渡,将使文章更加完整而严谨。
　　如果是记叙文,要看看那些表示时间推移、空间转换的词语有没有。如没有,恰当地补出来,将使文章线索更加清楚、层次更加分明。
　　其他如漏掉的标点、字、词、不完整的句子,也要边修改边补上。
　　三、增
　　废话连篇,内容空洞的文章恐怕谁也不愿看,只有内容具体充实,才能给人留下深刻的印象。所谓“增”,即在修改时,通过补充一些材料,使抽象、空泛、言之无物的文章变得具体、实在,使单薄、无说服力的文章变得丰满、有力。比如记叙文,如果只是平铺直叙地记“流水账”,自然乏味,我们就可考虑增添一些细节描写,使描写的对象更加清晰、丰满;或者增添一些描写角度,如写了视觉,还可以考虑从嗅觉、听觉等方面加以描写,以调动人们的想象,增强真实感;也可运用一些修辞手法,如比喻、拟人等,以使文章更加生动形象。如果是议论文,看你的论述是否充分展开了,材料是否充足有力,如果不充分、不充足。就需要“增”。
　　但增添的部分不是一种内容的重复、材料的堆集、字数的增多,而是要与上下文紧密结合,要与你的文章融为一个整体,是你文章不可分割的一部分。增添后的文章应该更加充实、鲜明、生动,如同一棵充满了活力的枝繁叶茂的大树。
　　四、删
　　契诃夫说过:“写得好的本领就是删掉写得不好的本领。”古人也说过:“善改者不如善删,善取者不如善舍。”所以,我们在修改时,对那些重复、哕嗦、东拉西扯的语句要删,拖泥带水、可有可无、不言自明的句段要删,节外生枝、离题、跑题、与观点脱节、违背事实、明显不真实的语段和材料,不管多么精彩,也要删,某个事例已经把观点论证得很清楚了,多余的事例就要删去。
　　另外,在行文时往往还会出现一种情况,就是对自己熟悉的写得会更详细、更投入,冷静下来修改时才发现,某些不该展开的却写得太详细了。怎么办?只好忍疼割爱地删去一部分,去把那些该展开、该浓墨重彩的写详细,这样,你的文章才可能详略得当,看起来才“身材均称”。
　　有时摆在我们面前的初稿,可能是一篇没有中心、思路散漫之文,小删小改已没有多大作用,建议你最好是痛下决心,推倒重来,重新确立中心,对原稿中写得较透的,与中心有紧密联系的尽可能利用,而有些部分只好硬着心肠弃之不顾。也许你觉得这样做太麻烦,但这对你提高写作能力和认识水平是大有好处的,值得去花时间。
　　总之,“删”得合理,将使庞杂、臃肿、冗长、累赘的文章变得更加精练、简洁和流畅。
　　五、换
　　所谓“换”,就是将那些陈旧、平淡的材料换成新颖、生动的材料,将那些含混、笼统、易生歧义、晦涩难懂的句段换为更加准确、清楚、明快的表达。
　　修改时,首先要看看文章的材料是否典型、新颖,对那些陈旧、已被别人多次引用过的材料最好换掉,不妨重新从你的素材库中去搜寻,找出更加吸引人的更新的材料。当然,要想你的材料库有“源头活水”,必须加强平时的积累。如果语句单调乏味,可考虑变换一下句式,使之或整齐或活泼,也可考虑用上一些修辞,使之或具体生动,或幽默风趣,或含蓄曲折,别有情韵。
　　词句的修改不仅只是字句的改动,意思的更改,往往是思想、感情、认识上的一次提高。比如大家熟知的,诸如“红杏枝头春意闹”,用“闹”换下原来的“浓、现”等字,就更能凸现红杏挂满枝头、
　　争奇斗妍的盎然春意,且动感十足、意态传神。再如大家熟知的“鸟宿池边树,僧敲月下门”之“敲”,“春风又绿江南岸”之“绿”等等,无不是经过多次的“换”,才有了这生动传神的“诗眼”。写诗如此,我们写作时对字句的替换道理亦然。
　　所以,修改时对词句一定要多琢磨、推敲,精益求精,使文章的表达更准确生动,有时精彩的一词一句,将为你的文章增色不少。
　　文章的标题也很重要。俗话说:“花香蝶自来,题好一半文。”好的标题如同人的眼睛,能使文章光彩照人、魅力四射,使人迫不及待地想一睹为快。所以,一定要精拟标题,给你的文章安上一双美丽的“眼睛”。
　　标点符号的修改往往被—些学生所忽视,要知道,那也是传情达意的—部分,同样需要推敲、选择。上面所讲的“五字诀”,在文章修改时往往要综合加以运用。比如读起来比较拗口、听起来不顺耳的句段要改得顺畅、入耳,可能既要“调、补”,也要“增、删”,还可能要“换”。
　　总之,我们通过“调”,使混乱的更加清晰;通过“补”,使残缺的更完整;通过“增”,让单薄的更充实;通过“删”,使繁杂的更简洁;通过“换”,使含混的更准确。这样,在文章的修改中,通过用心反复地“调、补、增、删、换”,你的文章将变得越来越清晰、完整、充实、简洁而准确。
　　文章改好后,还要养成重新抄写的习惯。抄写不仅会使文面看起来更整洁美观,也是对思路的再一次梳理——在抄写时,往往还会有一些新的发现。
　　一篇文章,只有经过了“写——改——抄”,才算是一次完整的“作文”,坚持下去,能力水平自然能得以较快的提高。

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