莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独4篇

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(1) [莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独]自制力与个人发展_议论文范文800字

自制力，顾名思义，就是用理性的手段来约束规范自己，制服自己内心的欲望与心魔。可以分为“外制力”和“内制力”两方面。
昔有苏秦头悬梁锥刺股，血流至足，为了克服自己的倦意；今有弘一法师李叔同，出家修行律宗，约束自己，刻苦修行，最终复兴律宗，实现个人理想。这两人虽时代不同，所处的空间也不同，目的更是大相径庭，但是其核心是异曲同工的，用某种外界手段，无论是有形的绳子、锥子，还是没有形态的戒律，对自己的言行加以约束、控制。从古至今的例子告我我们：这的确是一个好办法。而在尤其需要自制力但却日益削弱的现代社会，身边有无数鲜活的例子：再看一集、再打一局、再吃一口。这一集、一局、一口的简单叠加，却产生了直线增长般的影响，它不单单是时间浪费，任务不能按时完成，带来的还有自制力这栋摇摇欲坠老房子在坍圮前的苦苦呻吟。由此可见，外制力是我们急切需要的，也是实现个人发展和理想中不可或缺的。
內制力更是一种外制力的“进化与发展”。《礼记》中说：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”慎独就是自制力，更是內制力。没有外物约束，也没有别人看管，人人都应扪心自问。从外制力向內制力的转变，不仅仅是外界约束的削弱，更应呈现出一种“此消彼长”的态势，内心的约束变得强大，不需要外界约束，也能谨严慎行，从而达到一种更高远的内心境界，更有助于个人发展道路的一路畅通。
当然，正如罗马不能一夜建成，內制力的实现需要外制力为基础和前提，利用或借助外界条件形成一种模式，逐渐减弱外界约束，增强内心力量对自己的影响。內制力也就自然形成了，一旦形成，其作用对于个人发展的影响是无穷的。
愿人人都能成为慎独的君子，使个人发展的道路一片坦途。人人理想都能实现，中国大梦的成真还会远吗？

(2) [莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独]从众与慎独-议论文作文

在不经意间，我们总会流露出一种从众性，似乎追随别人的言行，一切更顺理成章，也更心安理得。这难免有些像小孩子行为。
　　比如，一个小孩看到别的小朋友摔倒了，他也会模仿人家的样子趴在那里，一动不动。又如，晚上，一群孩子站在一座大楼前指指点点，看谁家的窗子亮就拣一块石子扔过去，都争抢风头般地尝试一番。这恐怕不仅仅是好奇般的恶作剧，细想起来，倒觉是一种奴性意识和小人心理在作怪。
　　长期的封建专制统治，使我们的骨子里渗入了一种从众意识。在一些是非判断上，往往随波逐流，人云亦云。大概人类社会之初，为了生存的需要，见到一头猛兽，你投一石块，他掷一木棍，我挖一陷阱，一伙人又趁势而上，便添了一分刺激，多了一份安全，增了一道美味，何乐而不为？
　　于是历史上便有了楚大夫屈原“忠而见疑，信而被谤”的流放，史学巨擘司马迁“发愤之所为作也”的受辱，旷世文豪苏轼“若问平生功业，黄州惠州儋州”的贬谪，抗金名将岳飞“知音少，弦断有谁听”的孤寂。于是在当代我们便可大肆冲闯红灯，随意乱扔垃圾，尽情踩踏草坪。我们还可以为了开心在动物园用树枝戳虎宝宝，为了好奇攀爬雕塑，为了解乏泉边濯足，为了留名毁坏古迹等等。自己不是始作俑者，便没有半点顾忌或羞惭之意。这不是一种奴性意识和小人心理又是什么？
　　在当代社会中，我们应该唾弃从众顽疾，提倡一种明明如月的君子风范——慎独。
　　作为一种道德修养，“慎独”最早见于《礼记》，他说：“莫显乎微，故君子慎独也。”东汉人郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”在如今，慎独就是不论有人无人在，都自觉严格遵守社会公德，不做有可能损害他人、社会利益并最终损害自己的事。
　　古往今来，大凡有志之士，都能作到慎独。东汉时期，杨震在赴荆州刺史途中，经过昌邑县。县令王密得知，深夜“怀金十斤以遗震”，欲以厚礼报答杨震当年举荐之恩。他说，这事别人不知道，请收下。杨震拒收，严肃地说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”杨震以“四知”自警自律，同时训诫下级，是慎独的典范。刘少奇同志曾说，一人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够慎独，不做任何坏事。并以此作为座右铭。
　　慎独是一种内在的道德力量，是一种高度的自觉性。医务工作者慎独，病人就会得到一份关爱与安全；教师慎独，学生就会得到一份理解与智慧；行人慎独，十字路口就会得到更加通畅；游客慎独，名山古迹就会更加整洁怡人；品牌慎独，顾客就会多一份信任与支持；人人慎独，国家就会多了一份希望与繁荣。

(3) [莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独]南柯太守传原文阅读及翻译译文(2)

　　“臣将门馀子，素无艺术，猥当大任，必败朝章；自悲负乘，坐致覆餗。今欲广求贤哲，以赞不逮。伏见司隶颍川周弁，忠亮刚直，守法不回，有毗佐之器，处士冯翊田子华，清慎通变，达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署南柯司宪，田请署司农。庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。” 　　王并依表以遣之。 　　其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯，国之大都，土地丰壤，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周、田二赞。卿其勉之，以副国念。”夫人戒公主曰：“淳于郎性刚好酒，加之少年；为妇之道，贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境不遥，晨昏有间，今日睽别，宁不沾巾！”生与妻拜首南去，登车拥骑，言笑甚欢。 　　累夕达郡。郡有官吏、僧道、耆老、音乐、车辇、武卫，銮铃，争来迎奉。人物阗咽，钟鼓喧哗，不绝十数里。见雉堞台观，佳气郁郁。入大城门，门亦有大榜曰：“南柯郡城”。见朱轩棨户，森然深邃。生下车，省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。自守郡二十载，风化广被，百姓歌谣，建功德碑，立生祠字。王甚重之，赐食邑，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女：男以门荫授官，女亦聘于王族。荣耀显赫，一时之盛，代莫比之。 　　是岁，有檀萝国者，来伐是郡。王命生练将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩；弁单骑裸身潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲而还。生因囚弁以请罪。王并舍之。是月，司宪周弁疽发背，卒。生妻公主遘疾，旬日又薨。生因请罢郡，护丧赴国。王许之。便以司农田子华行南柯太守事。生哀恸发引，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道者不可胜数。遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，候灵舆之至。谥公主曰“顺仪公主”。备仪仗、羽葆、鼓吹，葬于国东十里盘龙岗。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。 　　生久镇外藩，结好中国，贵门豪族，靡不是洽。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见，国有大恐：都邑迁徙，宗庙崩坏；衅起他族，事在萧墙。”时议以生侈僭之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政，流言怨悖，郁郁不乐。王亦知之，因命生曰：“姻亲二十馀年，不幸小女天枉，不得与君子偕老，良用痛伤！”夫人因留孙自鞠育之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎生。”生曰：“此乃家矣，何更归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惛睡，瞢然久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾左右以送生，生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。 　　至大户外，见所乘车甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。生上车，行可数里，复出大城，宛是昔年东来之途；山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势，生逾快快。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若，久乃答曰：“少顷即至。” 　　俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升自阶，己身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发悟如初。见家之僮仆拥篲于庭，二客濯是于榻，斜日未隐于西垣，馀樽尚湛于东牖。梦中倏忽，若度一世矣！ 　　生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇。因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所惊入处。”二客将谓狐狸木媚之所为祟。遂命仆荷斤斧，断拥肿，检查枿，寻穴究源。旁可袤丈，有大穴。根洞然明朗，可容一榻。上有积土壤，以为城郭台殿之状。有蚁数斛，隐聚其中。中有小台，其色若丹，二大蚁处之。素翼朱首，长可三寸。左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近。此其王矣。即槐安国都也。又穷一穴：直上南枝可四丈，宛转方中，亦有土城小楼，蚁群亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴：西去二丈，磅礴空圬，嵌窗异状。中有一腐龟，壳大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟，掩映振壳，即生所猎灵龟山也。又穷一穴：东去丈馀，古根盘屈，若龙虺之状，中有小土壤，高尺馀，即生所葬妻盘龙冈之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都有迁徒。”此其验矣。复念檀萝征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥积，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶？　　嗟乎！蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？时生酒徒周弁、田子华并居六合县，不与生过从旬日矣。生逮遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十七，将符宿契之限矣。 　　公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生儿楚，询访遗迹，翻复再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。虽稽神语怪，事涉非经，而窃位著生，冀将为戒，后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。

(4) [莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独]寓意于物而不留意于物_散文800字

君子可以寓意于物，而不可留意于物。寓意为物，虽物微足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽物微足以为病，虽尤物不足为乐。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”洒脱的诗仙李白，不寄于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心灵，随月辉起舞弄影，他不愿沉溺官场的腐败肮脏与权贵之下的纵情声色，也不愿在这满是明争暗斗、尔虞我诈的地方，为了权贵与地位，扭曲自己的灵魂，改变自己的本意，变得趋炎附势，舞权为利。于是，他毅然抛弃了金钱与地位，在一叶扁舟之上，浊酒深酌，寻幽豪饮，对影成三人。他对官场名利的寓意而不留意成就了他潇洒的灵魂，成就了诗词的传奇，成就了盛唐半个锦绣江山的豪气与壮丽！对他来说，身外之物只是一种可有可无的东西，并不能左右他的思想，影响他的行为，他饮酒，却并不纵色，他写诗，却并不为之呕血痴狂，这些东西为他的生命镶上了一层金色的光辉，平添了一份姿意，却不能遮掩他本身的辉煌！
反观有一些人，留意于物，玩物丧志，最终一发不可收拾。商纣王纵情声色，沉迷美色，荒淫无度，终亲自葬送了江山；和珅为金钱利欲所控，最终落得满门抄斩的下场；钟繇因留意于书画，呕心沥血，将家财挥霍殆尽，甚至盗墓取画，最终一发不可收拾，只落得个凄惨的下场。这些，都是因为留意于物而造成的祸患。那些喜好和权欲，在他们的生命中占据了太多的位置，他们散发的光芒远远超过了生命本身的光芒，渐渐地，生命被吞噬了，他们为之所操纵，失去了本心，失去了自我。
生命的过程中，我们自然会拥有理想、喜好和追求。可当所喜好的、所追求的东西变为了一种执念，深深地驻扎进你的灵魂的时候，便是很危险的事情了，那些在所喜好、所追求的东西上滞留的情感，会渐渐消耗生命的养分，生命会因此枯萎。所以，我们要寓意于物而不是留意于物，让喜好滋养我们的生命，而不是让他们榨干我们灵魂的养分。

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