主宰乾坤(共10篇)
发布时间：2018-06-18 10:00:01 来源：精华作文网 访问：次
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主宰乾坤(一)
《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译?
第一讲 乾卦乾卦象征天,天的四种本质特征是：元、亨、利、贞.
1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元".
2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨".
3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"
4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞".
总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界.天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德".
《彖》曰：天行健,君子以自强不息.
意译：天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强.
乾卦六爻的爻辞：
初九,潜龙勿用.
意译：龙潜在水中,暂时不能发挥作用.
《彖》曰：潜龙勿用,阳在下也.
意译：初期阶段,应暂行潜藏.
乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征.龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的.
九二,见龙在田,利见大人.
意译：龙出现在田间,有利于大德大才之人出现.
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.
乾乾：健行不息.若：语助词.厉：危险.
意译：君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害.
九四,或跃在渊,无咎.
意译：相机而动,跃起上进,无咎害.
九五,飞龙在天,利见大人.
意译：飞龙上天,有利大德大才之人出现.
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位".皇帝通称"九五之尊",就是这么来的.乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵.
上九,亢龙有悔.
意译：龙高飞到了极点,必有过悔.
用九,见群龙无首,吉.
意译：出现一群龙,都不以首领自居,吉祥.
常用占断用语：
1、亨：通达,顺利.
2、利：有利,适宜.
3、吝：遗憾,麻烦,艰难.
4、厉：危险.
5、悔：忧虑,困厄.
6、咎：过错.
第二讲 坤卦
坤：元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,东北丧朋,安贞吉.
意译：元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后,就会有人出来作主,有利.向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的.（攸：所.贞,坚持正道.）
坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道.坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道.
初六,履霜,坚冰至.
译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了.
六二,直方大,不习无不利.
译：正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任.不用"修习",也能成功."无为而无不为".
六三,含章可贞.或从王事,无成有终.
译：蕴含美德,不显露,吉.辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果.（章：文采、美德.）
六四,括囊,无咎无誉.
译：扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉.
六五,黄裳,元吉.
译：穿黄色裙裳,大吉.
上六,龙战于野,其血玄黄.
译：龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血.龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野.
用六,利永贞.
译：永远坚持正道,以阴返阳为终结.
主宰乾坤(二)
| 阅读下文，完成问题。 在人与自然的关系面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会停止。因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”，就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上。这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。 于是，在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格：在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山；精卫一直填海不已，其成功已势在必然。而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海仍无功而返。但作为自然的征服者，却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步，尽管这种力量很微弱，在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍不会屈从命运，仍在不断地同自然抗争，向自然宣战。正如《老人与海》中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。” 也就是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信；西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个严峻的课题。但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和很强的征服欲。 西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重对外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探索永远不会停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或很少去探索，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭。他每走一步，无论是前进还是后退，无论是经验还是教训，都是一种启示，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的影响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。 在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清淡，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。 (有删改) 小题1:下列理解和分析，符合原文意思的一项是(3分)( )
答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ |
| 小题1:A 小题2:A 小题3:①在自然面前：中国作品看重神力，西方作品看重人力、探求神力。(2分)中国作品用浪漫主义的手法来表现乐观、自信，西方作品用现实主义的手法来表现奋斗。(1分)②在征服自然的表现上：西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清淡，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。(或答“西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。”)(2分) |
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主宰乾坤(三)
| 阅读下面的文字，完成后面题。（9分） 从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异 在自然面前，人的力量总显得渺小、微弱，而人类征服自然的冲动又从不会遏止，因此，无论是人类童年的神话，还是今天的幻想，冥冥之中总会出现“神”的概念。之所以出现“神”而不出现“人”，就是因为人类认识到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，这样，借助神力既可表现出人类的一种希望、一种寄托，也可以产生心理上的一种平衡、一种慰藉，而对自身能力的认识也更近乎客观。 于是，在渺小的人和伟大的自然面前，人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中，便有了不同的内涵：西方的神主宰人类的命运，中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。由此产生了两种不同的风格。在中国作品中，人的气魄、精神被表现得登峰造极，大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山，精卫一直填海不已：其成功已势在必然。而西方作品中，人就显得格外渺小、微弱了，《老人与海》中的圣地亚哥，在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返。但作为自然的征服者，他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探索的脚步，尽管这种力量很微弱，在很多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命，他们仍不会屈从命运，仍在不断地向自然宣战，同自然抗争，正如《老人与海》中老渔夫所说：“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。” 也就是说，在对待自然的问题上，中国作品看重神力，以浪漫主义的手法给人以鼓舞，充满了乐观、自信。西方作品看重人力，探求神力，以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题，但我们读后却不感到悲观，反而会继承一种精神，产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。西方的“神”主宰着人的命运，因此，西方人看重个人的力量；中国的“神”被人主宰着，因此，中国人看重外物的利用。被神主宰的，总探求自身的解放，故探索永远不会停止，人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。幻想主宰神的，在意念上总是胜利者，故不去或很少去探索，人也总会受制于自然而得不到解放。看重个人力量者，认为一切成功都来源于自身的努力，因此遇事多从主观方面找原因，以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭，他每走一步，无论是前进还是后退，无论是经验还是教训，都是一种启示，都有助于今后的努力——这种人比较自信，不看重外界因素的影响，“走自己的路，让别人说去吧”，自我奋斗是这种思维的外化。 在征服自然的行动上，西方多出于一种理性指导下的实践，其有节、有度，不太合常理但符合实情，有很强的现实性；中国多缘于感性认识上的一种理论，没有什么限制，虽有道理却不符合实际，有很大的盲目性。因此，西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造；中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，而很少考虑后果如何，重态度而轻能力。西方人尊重科学，崇尚理性；中国人崇拜迷信，强调感情。由此而产生不同的人才：西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家，中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家，使我们至今仍蒙受其害。 人与自然的关系所反映出的文化差异，既植根于民族文化的积淀，也决定着民族文化发展的趋向。在此，笔者并不是想刻意反映这种差异，而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思，以期取人之长补己之短，使民族文化在扬弃和吸收中得到更好的发展。 （节选自《人民日报》，有删节） 小题1:与“神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）
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| 小题1:D 小题2:A 小题3:（1）在对待自然的问题上：中国作品看重神力，以浪漫主义手法表现乐观、自信；西方作品看重人力，以现实主义手法表现自我奋斗。（2）在征服自然的行动上：中国人务虚，崇尚清谈，看重精神的作用，重态度而轻能力；西方人务实，崇尚实干，重物质财富的创造（答第四段中的其他要点也可）。（一点2分，两点满分） |
| 小题1: |
主宰乾坤(四)
关于理想的名人名言
1、人类的幸福和欢乐在于奋斗,而最有价值的是为理想而奋斗2、世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗
3、理想的实现只靠干,不靠空谈
4、男儿不展风云志,空负天生八尺躯
5、天行健,君子以自强不息
6、心中有理想,就有力量.胜利的曙光,就在前方.—申宝峰
7、心如明镜台,时时勤拂拭
8、理想是反映美的心灵的眼睛.
9、理想即寻觅目标的思维.
10、理想是世界的主宰.
11、只有知道了通往今天的路,我们才能清楚而有智地规划未来.
12、理想失去了,青春之花也便凋零了.因为理想是青春的光和热.
13、每个人都有一定的理想,这种理想决定着他的努力和判断的方向.
14、理想不是一只细磁碗,破碎了不能锔补；理想是朵花,凋谢了可以重新开放.
15、理想就在我们自身之中,同时,阻碍我们实现理想的各种障碍,也是在我们自身之中.
16、立志要如山,行道要如水.不如山,不能坚定,不如水,不能曲达.
17、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑.
18、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标.
19、人的理想志向往往和他的能力成正比.
20、生活的理想,就是为了理想的生活.
21、一个人的理想越崇高,生活越纯洁.
22、非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
23、人生最高之理想,在求达于真理.
24、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活.
25、人需要理想,但是需要人的符合自然的理想,而不是超自然的理想.
26、生活中没有理想的人,是可怜的.
27、你们的理想与热情,是你兴航行的灵魂的舵和帆
28、在理想的最美好的世界中,一切都是为美好的目的而设的.
29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到表现.
30、生活不能没有理想.应当有健康的理想,发自内心的理想,来自本国人民的理想.
31、你在希望中享受到的乐趣,比将来实际享受的乐趣要大得多.
33、理想是美好的,但没有意志,理想不过是瞬间即逝的彩虹.
34、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现.
35、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像.
36、把理想运用到真实的事物上,便有了文明.
37、理想对我来说,具有一种非凡的魅力.
38、扼杀了理想的人才是最恶的凶手.
39、理想的书籍是智慧的钥匙.
40、理想犹如太阳,吸引地上所有的泥水.
41、沉思的人有一个目标,幻想的人却没有.
42、人的愿望没有止境,人的力量用之不尽.
43、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰,一直生活到生命的最后时刻.
44、艺术的大道上荆棘丛生,这也是件好事,常人都望而却步,只有意志坚强的人例外.
45、理想是指路明灯,没有理想,就没有坚定的方向,没有方向,就没有生活.
46、志当存高远.—诸葛亮
47、不要人夸好颜色,只留清气满乾坤.—王冕
48、毛羽不丰满者,不可以高飞.—《战国策》
心不清则无以见道,志不确则无以立功.—林逋
如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也.—孟子
安得直梯悬碧落,共操长慧扫妖氛.—王令
吞舟之鱼,不游支流；鸿鹄高飞,不集污池.—列子
穷则独善其身,达则兼善天下.—孟子
岂无怀土心?所羡千里途.—顾炎武
居天下而无忧者,则思不远；处身而常逸者,则至不广.—孔子
共莫更初志,俱期立后名.—杜荀鹤
愿为飞絮衣天下,不道边风朔雪寒.—陈恭尹
愿为天下明,一使夜景情.—孟郊
丈夫清万里,谁能扫一室.—刘希夷
口衔山石细,心望海波平.—韩愈
他年我若为青帝,报与桃花一起开.—黄巢
愿将腰下剑,直为斩楼兰.—李白
愿乘长风,破万里浪.—宗悫
会当凌绝顶,一览众山小.—杜甫
男儿坠地射四方,安能山栖效园绮.—陆游
志立则学思而从之,故才日益而从明日盛,或有富有；志之笃,则其从其职,以不倦而日新.—王夫之
无好学之至,则虽圣人复出,亦无益也.—二程（程颢、程颐）
蚯蚓霸一穴,神龙行九天.—方孝孺
纵使三灵改,无移百炼钢.—吴骐
物情大忌不量力,立志亦复嘉精专.—刘过
万里乾坤千里目,欣从奇险得奇观.—查慎行
试玉要烧三日满,辨材须待七年期.—白居易
沧海可填山可移,男儿志气当如斯.—刘过
我愿平东海,身沉心不改.大海无平期,我心无绝时.—顾炎武
猛志逸四海,骞翩思远翥.—陶渊明
冲天羡鸿鹄,争食羞鸡鹜.—孟浩然
纵横计不成,慷慨志犹存.—魏征
秀干终成栋,精钢不作钩.—包拯
誓麾白羽,一扫天下翳.—顾炎武
燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游?—曹植
登山始觉天高广,到海方知浪渺茫.—王溥
挥鞭万里去,安得念春闺.—李白
谁怜龟鹤千年语,空负鹏程万里心.—文天祥
鲲鹏自有天池蓄,谁谓太狂须束缚.—陆游
鹰击天风壮,鹏飞海浪春.—司马光
受光于隙见一床,受光于窗见室央,受光于庭户见一堂,受光于天下照四方.—魏源
骐骥筋力称,意在万里外.—李白
愿言蹑轻风,高举寻吾契.—陶渊明
醉斩长鲸倚天剑,笑凌骇浪济川舟.—陆游
磨剑莫磨锥,磨锥成小利.—李白
犹喜眼中多壮观,时看云海化鲲鹏.—陆游
何当凌云霄,直上数千尺.—李白
生平只负云山梦,一步能空天下山.—徐霞客
不安与小成,然后足以成大器；不诱与小利,然后可以立远功.—《史记》
不飞则已,一飞冲天；不鸣则已,一鸣惊人.—《史记》
黄鹄一举摩苍天,谁念樊笼束修翼?—元好问
丈夫意志薄青云.—冯梦龙
壮心无复在千里,老气尚能横九州.—陆游
此生有尽志不移.—陆游
少年负壮气,奋烈自有时.—李白
欲速则不达,见小利则大事不成.—《论语》
将相本无种,男儿当自强.—高明
不患妨功,惟恐夺志.—朱熹
立志之始,在脱习气,习气熏人,不醪而醉.—王夫之
凿井当及泉,张帆当济川.—李白
老天生才既有需,岂向尘埃长碌碌.—薛瑄
努力图树立,庶几终有成.—欧阳修
非才无以济志,非志无以辅其志.—朱熹
事经错误方知悔,志为功名苦始捐.—蒲松龄
大丈夫必有四方之志.—李白
身可危,而志不可夺也.—《论语》
志不强者智不达,言不信者行不果.—《墨子》
人无志,非人也.—嵇康
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志.—苏轼
水激石则鸣,人激志则宏.—秋瑾
士贵立志,志不立则无成.—孟子
男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女之手中耶?—马援
丈夫志四海,万里犹比邻.—曹操
士不可以不弘毅,任重而道远.—《论语》
丈夫皆有志,会是立功勋.—杨炯
面歧路者有行速之忧,仰高山者有飞天之志.—傅玄
夫志,气之帅也.—《论语》
石可破也,不可夺其坚；丹可磨也,不可夺其赤.—《吕氏春秋》
头虽长低气不屈.—苏轼
人生不作安期生,醉入东海骑长鲸.—陆游
昂昂千里,泛泛不作水中凫.—辛弃疾
莫道桑榆晚,为霞尚满天.—刘禹锡
心随朗月高,志与秋霜洁.—李世民
合抱之木,生于毫木；九层之台,起于垒土；千里之行,始于足下.—老子
老当益壮,宁移白首之心；穷且益坚,不坠青云之志.—王勃
身如逆流船,心比铁石坚.望父全儿志,至死不怕难.—李时珍
壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄.—陆游
千年精卫心平海,三日於虎气食牛.—陆游
持其气,无暴其志.—《孟子》
人之学也,不志其大,虽多儿何为.—苏辙
心吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?—王安石
夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能
至也.—王安石
业无高卑志当坚,男儿有求安得闲?—张耒
惟有志不立,直是无箸立处.—朱熹
学者须立志,今日所以悠悠者,只是把学问不曾做一件事看,遇事则且胡乱恁地打过了,此只是志不立.—朱熹
君子之志,所虑者岂止一身,直虑及天下千万世.小人之虑,一朝之虑.不遑其身.—程颐
志不立,天下无可立之事.岁百工技艺,未有不本于志者.志不立,如无舵之舟,无衔之马,飘荡奔逸,何所底乎?—王守
仁
凡学之不勤,必其志未笃也.—王守仁
立志用功如种树,方其根芽犹未有干,及其有干,尚未有枝,枝而后叶,叶而后花.—王守仁
人若志趣不远,心不在焉,虽学无成.—张载
三军可夺帅也,匹夫不可夺志.—《论语》
大鹏一日同风起,扶摇直上九万里.—李白
主宰乾坤(五)
关于理想的名人名言
人需要理想,
老奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。约里奥.居里
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。车尔尼雪夫斯基
一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。车尔尼雪夫斯基
未来是光明而美丽的，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！车尔尼雪夫斯基
2、世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗
3、理想的实现只靠干,不靠空谈
4、男儿不展风云志,空负天生八尺躯
5、天行健,君子以自强不息
6、心中有理想,就有力量.胜利的曙光,就在前方.—申宝峰
7、心如明镜台,时时勤拂拭
8、理想是反映美的心灵的眼睛.
9、理想即寻觅目标的思维.
10、理想是世界的主宰.
11、只有知道了通往今天的路,我们才能清楚而有智地规划未来.
12、理想失去了,青春之花也便凋零了.因为理想是青春的光和热.
13、每个人都有一定的理想,这种理想决定着他的努力和判断的方向.
14、理想不是一只细磁碗,破碎了不能锔补；理想是朵花,凋谢了可以重新开放.
15、理想就在我们自身之中,同时,阻碍我们实现理想的各种障碍,也是在我们自身之中.
16、立志要如山,行道要如水.不如山,不能坚定,不如水,不能曲达.
17、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑.
18、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标.
19、人的理想志向往往和他的能力成正比.
20、生活的理想,就是为了理想的生活.
21、一个人的理想越崇高,生活越纯洁.
22、非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
23、人生最高之理想,在求达于真理.
24、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活.
25、人需要理想,但是需要人的符合自然的理想,而不是超自然的理想.
26、生活中没有理想的人,是可怜的.
27、你们的理想与热情,是你兴航行的灵魂的舵和帆
28、在理想的最美好的世界中,一切都是为美好的目的而设的.
29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到表现.
30、生活不能没有理想.应当有健康的理想,发自内心的理想,来自本国人民的理想.
31、你在希望中享受到的乐趣,比将来实际享受的乐趣要大得多.
33、理想是美好的,但没有意志,理想不过是瞬间即逝的彩虹.
34、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现.
35、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像.
36、把理想运用到真实的事物上,便有了文明.
37、理想对我来说,具有一种非凡的魅力.
38、扼杀了理想的人才是最恶的凶手.
39、理想的书籍是智慧的钥匙.
40、理想犹如太阳,吸引地上所有的泥水.
41、沉思的人有一个目标,幻想的人却没有.
42、人的愿望没有止境,人的力量用之不尽.
43、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰,一直生活到生命的最后时刻.
44、艺术的大道上荆棘丛生,这也是件好事,常人都望而却步,只有意志坚强的人例外.
45、理想是指路明灯,没有理想,就没有坚定的方向,没有方向,就没有生活.
46、志当存高远.—诸葛亮
47、不要人夸好颜色,只留清气满乾坤.—王冕
48、毛羽不丰满者,不可以高飞.—《战国策》
心不清则无以见道,志不确则无以立功.—林逋
如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也.—孟子
安得直梯悬碧落,共操长慧扫妖氛.—王令
吞舟之鱼,不游支流；鸿鹄高飞,不集污池.—列子
穷则独善其身,达则兼善天下.—孟子
岂无怀土心?所羡千里途.—顾炎武
居天下而无忧者,则思不远；处身而常逸者,则至不广.—孔子
共莫更初志,俱期立后名.—杜荀鹤
愿为飞絮衣天下,不道边风朔雪寒.—陈恭尹
愿为天下明,一使夜景情.—孟郊
丈夫清万里,谁能扫一室.—刘希夷
口衔山石细,心望海波平.—韩愈
他年我若为青帝,报与桃花一起开.—黄巢
愿将腰下剑,直为斩楼兰.—李白
愿乘长风,破万里浪.—宗悫
会当凌绝顶,一览众山小.—杜甫
男儿坠地射四方,安能山栖效园绮.—陆游
志立则学思而从之,故才日益而从明日盛,或有富有；志之笃,则其从其职,以不倦而日新.—王夫之
无好学之至,则虽圣人复出,亦无益也.—二程（程颢、程颐）
蚯蚓霸一穴,神龙行九天.—方孝孺
纵使三灵改,无移百炼钢.—吴骐
物情大忌不量力,立志亦复嘉精专.—刘过
万里乾坤千里目,欣从奇险得奇观.—查慎行
试玉要烧三日满,辨材须待七年期.—白居易
沧海可填山可移,男儿志气当如斯.—刘过
我愿平东海,身沉心不改.大海无平期,我心无绝时.—顾炎武
猛志逸四海,骞翩思远翥.—陶渊明
冲天羡鸿鹄,争食羞鸡鹜.—孟浩然
纵横计不成,慷慨志犹存.—魏征
秀干终成栋,精钢不作钩.—包拯
誓麾白羽,一扫天下翳.—顾炎武
燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游?—曹植
登山始觉天高广,到海方知浪渺茫.—王溥
挥鞭万里去,安得念春闺.—李白
谁怜龟鹤千年语,空负鹏程万里心.—文天祥
鲲鹏自有天池蓄,谁谓太狂须束缚.—陆游
鹰击天风壮,鹏飞海浪春.—司马光
受光于隙见一床,受光于窗见室央,受光于庭户见一堂,受光于天下照四方.—魏源
骐骥筋力称,意在万里外.—李白
愿言蹑轻风,高举寻吾契.—陶渊明
醉斩长鲸倚天剑,笑凌骇浪济川舟.—陆游
磨剑莫磨锥,磨锥成小利.—李白
犹喜眼中多壮观,时看云海化鲲鹏.—陆游
何当凌云霄,直上数千尺.—李白
生平只负云山梦,一步能空天下山.—徐霞客
不安与小成,然后足以成大器；不诱与小利,然后可以立远功.—《史记》
不飞则已,一飞冲天；不鸣则已,一鸣惊人.—《史记》
黄鹄一举摩苍天,谁念樊笼束修翼?—元好问
丈夫意志薄青云.—冯梦龙
壮心无复在千里,老气尚能横九州.—陆游
此生有尽志不移.—陆游
少年负壮气,奋烈自有时.—李白
欲速则不达,见小利则大事不成.—《论语》
将相本无种,男儿当自强.—高明
不患妨功,惟恐夺志.—朱熹
立志之始,在脱习气,习气熏人,不醪而醉.—王夫之
凿井当及泉,张帆当济川.—李白
老天生才既有需,岂向尘埃长碌碌.—薛瑄
努力图树立,庶几终有成.—欧阳修
非才无以济志,非志无以辅其志.—朱熹
事经错误方知悔,志为功名苦始捐.—蒲松龄
大丈夫必有四方之志.—李白
身可危,而志不可夺也.—《论语》
志不强者智不达,言不信者行不果.—《墨子》
人无志,非人也.—嵇康
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志.—苏轼
水激石则鸣,人激志则宏.—秋瑾
士贵立志,志不立则无成.—孟子
男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女之手中耶?—马援
丈夫志四海,万里犹比邻.—曹操
士不可以不弘毅,任重而道远.—《论语》
丈夫皆有志,会是立功勋.—杨炯
面歧路者有行速之忧,仰高山者有飞天之志.—傅玄
夫志,气之帅也.—《论语》
石可破也,不可夺其坚；丹可磨也,不可夺其赤.—《吕氏春秋》
头虽长低气不屈.—苏轼
人生不作安期生,醉入东海骑长鲸.—陆游
昂昂千里,泛泛不作水中凫.—辛弃疾
莫道桑榆晚,为霞尚满天.—刘禹锡
心随朗月高,志与秋霜洁.—李世民
合抱之木,生于毫木；九层之台,起于垒土；千里之行,始于足下.—老子
老当益壮,宁移白首之心；穷且益坚,不坠青云之志.—王勃
身如逆流船,心比铁石坚.望父全儿志,至死不怕难.—李时珍
壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄.—陆游
千年精卫心平海,三日於虎气食牛.—陆游
持其气,无暴其志.—《孟子》
人之学也,不志其大,虽多儿何为.—苏辙
心吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?—王安石
夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能
至也.—王安石
业无高卑志当坚,男儿有求安得闲?—张耒
惟有志不立,直是无箸立处.—朱熹
学者须立志,今日所以悠悠者,只是把学问不曾做一件事看,遇事则且胡乱恁地打过了,此只是志不立.—朱熹
君子之志,所虑者岂止一身,直虑及天下千万世.小人之虑,一朝之虑.不遑其身.—程颐
志不立,天下无可立之事.岁百工技艺,未有不本于志者.志不立,如无舵之舟,无衔之马,飘荡奔逸,何所底乎?—王守
仁
凡学之不勤,必其志未笃也.—王守仁
立志用功如种树,方其根芽犹未有干,及其有干,尚未有枝,枝而后叶,叶而后花.—王守仁
人若志趣不远,心不在焉,虽学无成.—张载
三军可夺帅也,匹夫不可夺志.—《论语》
大鹏一日同风起,扶摇直上九万里.—李白
主宰乾坤(六)
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主题---
纪念革命先烈为题材,让孩子能珍惜现在,不忘过去,以教育孩子为目的即可.【主宰乾坤】
你从韶山水田的黄色的阡陌上走来
你从安源煤矿的黑色的巷道里走来
你从湘乡的那棵垂挂着许多苦难的老葡树下走来
你从长沙的那口映照着许多血泪的清水塘畔走来
你走来,径直走上天安门城楼
向着创造历史的人民
用深沉的湖南口音高呼
——人民万岁!
你从能够望到民族志气的上海望志路走来
你从可以看穿世纪烟雨的南湖烟雨楼走来
你从八百里井冈的很有特色的中国的秋收里走来
你从二万里长征的很有气魄的中国的长跑中走来
你走来,大步走上天安门城楼
向着改造历史的人民
用洪亮的湖南口音高呼
——人民万岁!
你从万里雪飘的北国风光走来
你从顿失滔滔的大河上下走来
你从《史记》里的秦皇汉武的赫赫武功中走来
你从《资治通鉴》中的唐宗宋祖的奕奕文采里走来
你走来,很现实地走上天安门城楼
向着扭转乾坤的人民
用可以穿透乾坤的湖南口音高呼
——人民万岁!
你从照耀人民智慧的西江月辉里很抒情地走来
你从奔腾人民力量的满江红浪里很激情地走来
你从《送瘟神》的浮想联翩的兴奋的韵脚中走来
你从《到韶山》的夜不成寐的振奋的平仄里走来
你走来,你浪漫地走上天安门城楼
向着叱咤风云的人民
用可以驾驭风云的湖南口音高呼
——人民万岁!
你走上天安门城楼是为了高呼人民万岁
人民才用自己的身躯把天安门托得如此峨峨巍巍
你走上天安门城楼是为了高呼人民万岁
人民才用自己的血汗把天安门染得这样如描如绘
这就是你教给我们的真理
你走上天安门城楼是为了高呼人民万岁
把握历史的人民才让你在史册上永放光辉
你走上天安门城楼是为了高呼人民万岁
主宰世界的人民才让你在世界上万古永垂
这就是你教给我们的哲学
呼人民万岁的人,他死了
他的思想却可以万岁万万岁
——人民万岁
主宰乾坤(七)
作文一篇《我眼中的大千世界》
约800左右,“文采一定要好”!没什么其他要求了,只是切记勿网上乱拉,要亲自写的,因为万一被人发现那就糟了,呵呵!文采一定要好哦!
当春风催开了桃蕾飘向柳梢时,燕子衔来了春的消息.
当金樱子疯狂地燃烧着芬芳时,雷雨浇注出夏的热烈.
当枯叶翩跹在清冷的微风中时,谷物沉淀出秋的成熟.
当寒号鸟呜咽在灰黄的枝头时,冬梅吐露着冬的矜持.
大自然的一草一木,一虫一鸟,都收藏着大千世界,蕴藏着无限的信息,若你执着于每一次灵魂的悸动,那么即使再微小的事物都能向你报告下一刻的期待.
“一叶落知天下秋”,“一枝红杏出墙来”.古人早已流下诗句告诉我们不要放过任何一次召唤,任何一个预示.
一个苹果砸下,牛顿看到了万有引力；一粒粮食的收获, 袁隆平看到了杂交水稻；一只猫眼的细眯,欧阳修看到了正午.
凡人和伟人的区别就在于伟人常常能从一枝一叶中看到一个世界,而凡人只能看到它本身.
余秋雨先生的《文化苦旅》向人们展示出细的痕迹.也许你只看到了古老中国地大物博,而余秋雨先生却看到古老中国在呻吟,在哭泣,千年的历史,百年的耻辱,在那一砖一瓦,一墙一柱中,在那血迹斑斑的刀枪中,展示给我们.在游览名胜古迹时,你是否只专注于那样新鲜的旧物给你带来的震撼,抑或你已看到了一个世界留给人们的沧桑与无奈?
是啊,你身边的每一物都可以带给你一个世界,甚至穿越时空!
别人的一次伤害,一次欺骗,一次蔑视,你是否看到整个世界应该有的包容、智慧、尊严,那么每件事带给你的就不是自卑、懊丧,而是勇气、信心,因为你看到了一个世界,看到了自己辽如天地的胸怀!
冥冥中日有主宰,诞生的,逝去的,匆匆而又悄悄,编织着黄昏下的孤灯,呵护着黎明前的雨声,一齐西沉,任凭时间的浓缩与稀释,亘古不变的惟有一枝一叶带给你的那个世界!
只要你相信,枝叶包含着世界,细微中包含着世界,细微中包含着博大,有限中包含着无限,只要你愿意,擦亮眼睛去寻找身边的一草一木,放飞心灵去记住每一个瞬间,那么你就拥有了整个世界!
一粒沙,一个世界；一朵花,一座天堂,把无限放在你的手掌上,永恒在一刹那收藏!
你看到了吗?一枝一叶,里面有一个世界!
一枝一叶一世界
话题作文：唐诗曰一叶落而天下知秋,宋诗说春色出墙来.“一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春”,寻常事物往往是大千世界的缩影,无限往往收藏在有限中,请以一枝一叶一世界为话题作文.题材诗歌除外.
李智勇
小时看通俗小说,得道之士比如吕洞宾之流出场,常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大,壶中日月长.后来知道,他的诗中便有“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”的句子.若是佛门的高僧,则常吟：一沙一世界,一花一乾坤.气魄大得紧.
小时懵懂,理解为高僧仙长法力高强,能把世界放在自己的口袋里,或者一粒沙子上.好比《西游记》里的小妖,真的认为孙行者那只葫芦能装天,心里羡慕煞.
这是我所作出的最原始的解读.
后来学唯物主义,有过念头：是不是说,世界这棵大树,是数不清的枝叶构成的?一枝一叶虽然渺小,但共同构成了大千世界.——这话虽不错,但这是另一个道理.一枝一叶一世界,和“一粒粟中藏世界”,是异曲同工,是谈“藏”,而不是构建.“藏”字当做蕴藏解,隐着“容纳”的意思.庄子说,蜗牛角上有两个国家争斗不休；胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向, 多亏了阿庆嫂,她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角,胡传奎之于水缸,才叫作藏.
佛说的更明确：纳大千于一芥子.一个米粒大的地方,能够容纳一个完整的世界.
要从物质角度去理解,很简单：这不可能.要容纳整个世界,就得一个地球.一片树叶就只是一片树叶,顶多藏些细菌和尘土.
幸好,我们还有个博大的精神世界.
从传播学的角度,一片树叶可就不是一片树叶了.它是丰富的信息的载体.“一叶落而知天下秋”,它的飘落,能够推断季节的变换；它如果被压在地下,成为化石,便成了至宝,可以推断地球的运动、当时的气候、植物的进化；如果,它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人,那么,它本身可能就是一首隐晦的情诗.
我们使用010101的二进位编码,可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中,那么,从理论上说,把整个世界的信息承载上一片叶子上,又有什么不可能呢?
它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界.
这并不是唯一的解释.这片叶子,如果是出现在审美领域内,它有多大的魔力呢?
苏曼殊有诗：“终日寻春不见春,莽鞋踏破垄头云.归来却把梅花嗅,春在枝头已十分.”而 在钱钟书眼中,一座老座钟“无意中包涵对人生的讽刺和感伤,深于一切语言、一切啼笑.”
在诗眼看来,一朵小花之中,便蕴藏了整个春天.一座钟表,便容纳了人类的丰富情感.李香君的桃花扇,宝二爷的通灵玉,也是这样的小花和座钟,兴亡世变、悲欢离合、尽在其中.别小瞧了一沙一石,诗人投射上情感和美,放在诗腹中酝酿、烹煮,绣口一张——沙不是沙,石也不是石,日月之行,若出其中；星汉灿烂,若出其里.它容纳了波澜壮阔的人类情感,它是半个盛唐,它是整个世界——如S·H·E所唱：手不是手,它是温柔的宇宙.
这片树叶,如果出现在哲学和思辩的层面呢?回过头来看,那些高僧和仙长,可是研究传播学,或者搞艺术的么?
我是谁,从哪里来,到哪里去? 这埂古的问题始终高悬在人类的头顶,我们无从解答,却没有放弃过探寻.
一开始的探索,是从具像中发现抽象.如禅宗所说,见山不是山,见水不是水.人们以为,道在虚无飘渺间,在高远幽冥处.深山藏古寺,绝处有高人.但这个见解,层次是低的.高人不见得必须在深山,平地亦可得道.更高的层次似乎是,见山仍是山,见水还是水.
佛在灵山说法,说是说法,却不说话.只拈起一只花,示诸众人.众弟子默然,唯迦叶尊者破颜微笑.他悟了道,传了佛的衣钵.
宇宙间的奥秘,在一朵寻常的花中.
杨朱说,拔一毛而利天下,吾不为也.遂千载万年,背上小气鬼的骂名.然而,他毕竟不是葛朗台.但他想表达的是,对为了整体而可以损伤个体的警惕.一根汗毛,代表着一个个的人.
据说,持戒森严的僧人即便喝水时,也要持咒：佛观一碗水,四万八千虫；如不持此咒,如食众生肉.——一碗水虽浅,但里边有芸芸众生.
道在何处?在一举一动,在一颦一笑,在日常琐务上,在寻常事物中.饥来吃饭困来眠,就是修道.庄子甚至说,道在矢溺.可到厕所中寻.
见秋毫之生,格致流年暗转,察一叶之茂,体味生机涌动,观一花之开,印证无上菩提.世界在何处?且于一枝一叶上观.
主宰乾坤(八)
阅读下面的新闻，完成下面的题目。（6分） 美国大片《阿凡达》2009年12月18日在全球上映后，片中的“哈利路亚山”让人惊叹向往。导演卡梅隆曾表示“灵感来自黄山”，但也有很多证据显示，影片的取景是在张家界。 “南天一柱”为湖南张家界“三千奇峰”中的一座，位于世界自然遗产武陵源风景名胜区袁家界景区南端，海拔高度1074米，垂直高度约150米。顶部植被郁郁葱葱，峰体造型奇特，垂直节理切割明显，仿若刀劈斧削，有顶天立地之势，故又名乾坤柱。 《阿凡达》片中“悬浮山”（哈利路亚山）的原型来自于张家界的乾坤柱。2010年1月25日，张家界景区将“乾坤柱”正式更名“哈利路亚山”，吸引了数百名海内外游客见证更名仪式。 一些旅行社结合影片中的15处场景，设计了多条精品旅游线路，让游客走近“悬浮山”。其中，刚刚更名为“哈利路亚山”的“乾坤柱”景点成为了各界关注的焦点。 你赞不赞成张家界景区将乾坤柱改名为“哈利路亚山”？请就此写一则100字左右的新闻短评。（6分） |
| 提示：很多人可能认为张家界的做法是一种创新，值得肯定。许多网民就认为，景点“更名”，是市场经济下“后电影经济”的成功营销手段，低成本高回报的宣传手段将为张家界带来可观经济收益。从推动张家界旅游角度考虑，“乾坤柱”更名为“哈里路亚山”是比较好的旅游资源营销策略。发展旅游，不仅要在大政方针上体现出创新，也需要从细处着手，用不断涌现的能抓住消费者心理的金点子，进一步加快旅游产业的发展。“思想有多远，我们就能走多远。” 但有更多的人反对。有人认为如此创新的本质是一种只追求短期利益的不负责任的闹剧。原因： ①别人看得起我们，而我们总是轻视自己。卡梅隆也说了，中国张家界的仙境给《阿凡达》带来了意想不到的效果，中国元素大放异彩。而我们现在，却放着“南天一柱”地地道道的中国名字不用，反而改名“哈里路亚山”，这真是好笑。中国的世界自然遗产反而成了美国的“地标”，说大了，这是卖国。总之，中国元素应该放大，而不是放弃。 ②只重视短期利益，忽略了长远发展。《阿凡达》是一部科幻片，高科技几乎主宰了整个影片。可以肯定地说，十年后，甚至五年后，技术的发展日新月异，变化之快很难想象，到时候拍出的影片可能更“阿凡达”，试问是不是我们为了赶潮流那时再改个名字。假设100年后，我们的子孙问我们，那个柱子为什么叫“哈里路亚山”的时候，我们怎么说。那时《阿凡达》的科幻水平可能太小儿科没人看，我们怎么解释，那是自己抽自己嘴巴。 ③吸引眼球的做法难以成为品牌发展的核心动力。张家界是个区域品牌，“南天一柱”是个景点品牌，这种炒作式的营销只能短时间带来超高人气，但是不可持续。打造景点品牌放弃之前的品牌积累是很愚蠢的行为。 ④中国的游客去了，大家都知道这是傍大款的，傍阿凡达的，肯定觉得图两天新鲜，但是这种新鲜劲一过了可能起反作用；境外的人去了，如果相当一部分人是要看你东方的文化、东方的意境，你要跟他讲太极图、讲道、讲乾坤，他可能津津有味，说这是哈利路亚山，您认为他会信吗？所以我觉得，眼下可能有利益，时间长了之后甚至可能会起反作用。 |
| 赞同，反对，只要理由成立即可。 |
主宰乾坤(九)
仿例写句
1.没有了光和热,这人间不是会成为黑暗的寒冷世界吗?
2.这些闪电的影子,活像一条条火蛇,在大海里蜿蜒游动,一晃就消失了．
3.即使那些看起来死气沉沉的物质,也是宇宙生命的构成部分,也是生命的一种存在形式．
4.如果说自然的智慧是大海,那么,人类的智慧就只是大海中的一个小水滴．
5.无论是高深莫测的星空,还是不值一提的灰尘,都是大自然精巧绝伦的艺术品．
6.那奇形怪状的枯枝,那死后不愿倒下的身躯,似在表明胡杨在生命最后时刻的挣扎与痛苦,又像是向谁伸出求救之手!
7.幸好它们只是些小老鼠,如果再大一点,例如是兔子或山羊之类,还不把地球上所有的草都吃光了．
8.大雁是人类的伙伴,动物使地球充满生机,充满诗意,充满乐趣．
9.不管是丢进去什么东西,这个慷慨大方的洞全部一视同仁,照收不误．
10.甜甜的一杯春酒,是节日的珍品,是母亲的骄傲,更是作者做美好的回忆．
11.有绝活的,吃荤,亮堂,站在大街中央：没能耐的,吃素,发蔫,靠边呆着．
那些月光的足迹,活像一层层的薄纱,在天地间随意飘舞,转眼就弥漫了乾坤.
即使那些表面上活灵活现的动物,也是自然资源的一部分,也是资源的一种表现方式.
如果说自然的智慧是森林,那么人类的智慧就是森林里的一片树叶.
无论是高耸如云的楼阁房宇,还是平静无奇的石子马路,都是人类巧夺天工的艺术品.
那洒满砂石的热血,那折断后直插大地的断戟,无声的诉说着战场上悲惨和激烈,又像是在陈述着战士们的骄傲.
幸好他们只有一个孩子,如果再多一个,无论是儿子还是女儿,还不把瘦弱的父母累出个好歹来!
阳光是天地的主宰,太阳把人间照得温暖,照得干净,照得五颜六色.
不管拿来什么东西,这个心向自由的麻雀全部视而不见,一概拒绝.
浓浓的一碗香茶,是平时的消遣,是朋友的祝福,更是自己对人生的体会.
有关系的,创业,体面,开着奔驰宝马；没后门的,下岗,丢人,骑个破自行车
主宰乾坤(十)
太乙是什么意思
历史太乙一、商朝开国君主成汤（唐）的祭名.也作天乙、大乙、高祖乙 二、亦作太丁.是中国商朝的一位太子,《史记》称他尚未成为王就已去世,不过有些人仍然把他列为商朝君主之一.谥号“商代王”.
地理太乙
终南山主峰名,是终南山的代称.
中医太乙穴
太乙穴,又作太一,出《针灸甲乙经》.原意为元始、最初.古称太乙神居于北极星.《史记·天官书》：“中官天极星,其一明者,太一常居也.”穴在中上腹,近天枢（对北斗第一星为名）穴,故名. 〖取穴方法〗该穴位于人体的上腹部,当脐中上2寸,距前正中线2寸. 太乙
〖解剖〗 当腹直肌及其鞘处；有第八肋间动、静脉分支及其腹壁下动、静脉分支；布有第八肋间神经分支(内部为横结肠). 〖主治疾病〗 胃病,心烦,癫狂. 〖人体穴位配伍〗 配中脘穴治胃痛. 〖刺灸法〗 直刺0.8～1.2寸. 〖别名〗太一穴. 〖穴义〗胃经气血在此形成强盛风气. 〖名解〗太乙.太,大也.乙,卯木也,风也.该穴名意指胃经气血在此形成强盛风气.本穴物质为关门穴传来的水湿云气,因其较为滞重,运行是从关门穴的天之上部传至本穴的天之下部.水湿云气至本穴后,因受腹部外传之热的作用,水湿之气膨胀扩散形成横向运行的强盛风气,故而本穴名为太乙.太一名意与太乙同,一通乙. 〖气血特征〗气血物质为天部强劲的风气. 〖运行规律〗风气循胃经向穴外传输. 〖功能作用〗除湿散热. 〖治法〗寒则补而灸之,热则泻针出气.
易学太乙神数
一、简介
太乙,又及称太乙数,太乙是术数的一种,为三式之首,（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”）,是古代高层次预测学,相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时.《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数┄,”仿易理所作,属易经象数之学.其法大抵本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法.采用五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期. 太乙以一为太极生二目（主、客目）,二目生主客大小客与计神共八将.（与易经太极分二仪,二仪生四象,四象生八卦相仿）.以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局.可占内外祝福.又临四时之分野,可占水旱疾疫.再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱.又可推出年卦、月卦等.
二、太乙方位
太乙式与遁甲式不同,遁甲式为后天方位数,乾卦为六宫,巽卦为四宫,太乙将宫位逆时针转45度,以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九.具体如图所示； 太乙方位图 巽九 离二 坤七 太乙方位图
震四 五 兑六 艮三 坎八 乾一
三、太乙阴遁、阳遁的规定
太乙有阴阳遁局,年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁,冬至后阳遁局,夏至后用阴遁局,阳遁笫一局太乙始于一宫,顺行九宫,不入中宫.阴遁笫一局太乙始于九宫.逆行九宫,不行中宫.这里与遁甲式的明显区别,太乙阴阳遁运行八宫,俱不入中五宫.为什么不入中宫,古籍上解释说,太乙行宫是根据天文观察来的,太乙取象北极星,北极为体,北斗为用,北斗围绕北极而旋转,北斗为北极帝星所乘之车,帝星乘车临御八方（八宫方位）,便能预知风雨水旱,兵灾饥馑,治乱兴亡,所以太乙考治八宫,而不入中五宫.
四、太乙的五元六纪
这属于太乙术语,五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六纪：六十甲子毎六十年一个轮回,为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”.一个甲子元为一纪,每纪六十年,六纪共三百六十年.三百六十年为五元六纪的周期数,七十二年为元之周纪数,六十年为纪之周期数.
五、太乙九宫
一宫乾天门主冀州.为绝阳. 二宫离火门主荆州.为易气 三宫艮鬼门主青州.为和. 四宫震日门主徐州.为绝气. 五中宫,中天之枢纽,斡旋八方,太乙行其考治而不居. 六宫兑月门主雍州.为绝气. 七宫坤人门主益州.为和. 八宫坎水门主兖州.为易气. 九宫巽风门主扬州.为绝阴.
六、岁太乙
太乙积年； 所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始,至所要推求的年份总共累计的年数.至于起始的年均与天象有关,历史上有三种解释,“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”.不管那种解释,对今推算太乙数并没有多大意义.可不必细究. 据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年. 求太乙局数（岁计）； 太乙年局（岁计）入局法须先求积年数,所求年积年数,累除三百六十五元六纪周期数,不满余数（入纪元数）累除七十二,不满余数即为入局数.
七、“天目”求法
天目亦称“文昌”,因其照鉴万物,故称“天目”,居斗魁之前,为台辅之象,在天为阳,号“文昌”,属主将之首,为萤惑之星,建三月,旺夏三月. 天目求法；将太乙入局之数以十八累除之,不及十八者,阳遁自“武徳”起,阴遁自“吕申”起,顺行十六神,阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次,数到尽处为天目所在. 如太乙入局数为71,则71÷18=3余17,阳遁天目在大武坤位,阴遁在和徳艮位
八、“客目”求法
客目亦称“始击”、“地目”,为填星之精,旺四季之月,可察主客胜负之机微,弈、计谋阴暗秘密之事等. 客目求法； 以计神加于和德艮上,顺行十六神,为天目所乘即始击（地目）.
九、计神
为岁星之使,用以筹度军国动静,“主”和“客”的胜负,为二目之首,四将之源. 求法；阳遁起吕申寅,顺行十二支；阴遁则起申,顺行十二支.
十、太乙十六神
子神；曰地主,建子之月阳气初发,万物阴生,故曰地主.主动摇言语事. 丑神；曰阳徳,建丑之月二阳用事,布育万物,故曰阳德.主施恩育物事. 艮神；曰和徳,春冬将交阴阳气合,群物方生,故曰和德.主和集成就事. 寅神；曰吕申,建寅之月阳育大申,草木甲拆,故曰吕申.主运用主宰事. 卯神；曰高丛,建卯之月万物皆出,自地丛生,故曰高丛.主发挥事. 辰神；曰太阳,建辰之月雷出震势,阳气大盛,故曰太阳.主危会兵曵事. 巽神；曰大旲,春夏将交或暑方主,阳气炎皓,故曰大旲.主申命号令事. 巳神；曰大神,建巳之月少阴用事,阴阳不测,故曰大神.主毁拆破废事. 午神；曰大威,建午之月阳附阴生,刑暴始行,故曰大威.主光明威烈事. 未神；曰天道,建未之月火能生土,土王于未,故曰天道.主阴私事. 坤神；曰大武,夏秋将交阴气施令,杀伤万物,故曰大武.主刑罸事. 申神；曰武德,建申之月万物欲死,荠麦将生,故曰武德.主传送迁移事. 酉神；曰太簇,建酉之月万物皆成,有大品簇,故曰太簇.主更易肃杀事. 戍神；曰阴主,建戍之月阳气不长,阴气用事,故曰阴主.主危期兵丧事. 乾神；曰阴徳,秋冬将交阴前生阳,大有其情,故曰阴德.主命令事. 亥神；曰大义,建亥之月万物怀垢,群阳欲尽,故曰大义.主计谋废弃事.
十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”
太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”. 主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算,顺数所算宫数,间神不用,至太乙前一宫 止,数之和即为主算；天目若在八间神,则初起为一,顺数所过宫数,间神不用,至太乙前 一宫止,数之和即为主算；主算弃十不用,只用个位数；若为十、二十、三十整数,则以九 为除数,取其余数,此个位数或余数即为主大将之宫数. 客算求法；客算始起客目,算法同主算,所得数为客大将之宫数.
十二、“主大将”与“客大将”
主大将属金,为金神,为太白之精,受金徳之正气,主兵戈战争,旺于秋三月. 主大将与太乙同宫为“囚”,若在绝阳之地,君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下,大将必死；若与始击、客大小将关,更遇凶星、凶门,主大将必死. 主大将与太乙宫相对为“格”,君不礼臣,臣不击忠君,君臣背离之象. 主大将在太乙左右为“廹”,主臣下廹于上. 客大将属水,北方辰星之精,受水徳之正气,旺于冬三月,主兵曵征战. 客大将与太乙同宫为“囚”,若客大将同太乙在三、七宫,其地有震动.其年大水. 客大将在太乙宫左右为“廹”,下*上,人君有灾,亦主外国入觇. 客大将与文昌同宫为“提”,主臣下外国有谋.
十三、太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊,八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同,但太乙八门的用法与意义却不同. 《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门,以通八风也.地有八方,以应八卦之,纲纪四时主于万物者也.开门直乾位,位在西北,主开向通迏；休门值坎,位在正北,主休息安居；生门值艮,位在东北,主生育万物；伤门值震,位在正东,主疾病灾殃；杜门值巽,位在东南,主闭塞不通；景门值离,位在正南,主鬼怪亡遗；死门值坤,位在西南,主死丧埋葬；惊门值兑,位在正西,主惊恐奔走.开、休、生三门大吉,景门小吉,惊门小凶,死、伤、杜三门大凶,八门应八节,各主旺四十五日”.
十四、“八门值使”
直使又称“值事”,八门轮流值事,以开门为始,毎三十年一换,二百四十年轮流一周,周而复始. 值使求法,置积年,除以二百四十,余数再除三十,最后视得数和余数,可确定值事之门. 据此可推算公元1984年甲子年生门值事.
十五、太乙阴阳数
数有奇偶,宫有阴阳.（以八、三、四、九为阳宫,二、七、六、一为阴宫,五宫除外） 1、重阳数；三、九自临为重阳,三十三、三十九为重阳数. 2、重阴数；二、六自临为重阴,二十二、二十六为重阴数. 3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数,若再与阳奇之数并,为杂重阳. 4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数,若再与阴偶之数并,为杂重阴. 5、上和数；一配阴宫,四、八配阳宫,奇偶阴阳互用,是为上和之数. 6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数. 7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数. 8、三才数；天、地、人为三才,数中无十为无天,（从一至九）.数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）.数中无一为无人（如十、二十、三十等）. 9、长短数；主算、客算十一以上为长,单九以下为短. 10、不和数；太乙在阳宫,算得一、三、五、七、九奇数,或太乙在阴宫得偶数,皆为不和之数
星官名太乙
亦作太一,英文First Great One,属紫微垣.在天龙座.古代传说中三神之一,而太乙形成天地万物之灵气. 文献记载： 《史记·天官书》：“中宫天极星,其一明者,太一常居也.” 《步天歌》：“左右四星是四辅,天一太一当门户.” 《星经》：“太一星在天一南半度,天帝神,主十六神.” 《楚辞·九歌》中有《东皇太一》章,注云：“太一星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇.”
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