丫鬟挨打(共3篇)

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丫鬟挨打(一)

简答题。（10分） （1）《家》中的觉慧是个什么样的艺术形象？请结合小说的有关情节作简要介绍。（5分） （2）“宝玉挨打”是《红楼梦》中的高潮之一，请简述故事始末。（5分）

（1）觉慧是高公馆年轻一代中最激进、最富有斗争精神的封建叛逆者形象。（或：觉慧是被五四新思潮唤醒的新生的民主主义力量的代表）他勇于否定封建礼教，反抗封建专制，大胆追求光明、自由和幸福。他积极参加学生运动，创办进步刊物，公开支持觉民逃婚，与丫环鸣凤相爱，最后义无返顾地冲出家的囚笼，奔赴上海，走上彻底叛逆的道路。在他身上，寄托着作家的希望，闪烁着时代的光芒；当然有时也表现出小资产阶级知识分子的狂热性和幼稚病。（5分。形象定位，1分；概括评述，2分；有关情节答出2点，1分；形象不足，1分。） （2）忠顺亲王府派人向贾府讨要戏子蒋玉菡（琪官），贾环诬陷金钏儿投井是因为宝玉的强奸未遂，这一切使本已对宝玉会见贾雨村时的无精打采心怀不满的贾政又惊又气，愤而欲将宝玉“堵起嘴来，着实打死”，小厮责打的力度让贾政大为不满，他夺过大板狠命打了几十下，众门客无法阻止，王夫人的哭阻也无法让贾政回心转意，直到贾母出场以言语相激，贾政才不得不罢手，而这时的宝玉已是皮开肉绽，无法行走。（5分。起因，2分，缺一点扣1分，扣完为止；经过，2分，贾政打、门客劝、夫人哭、贾母激，少一点扣1分，扣完为止；结果，1分。）

略

丫鬟挨打(二)

古今中外有许多孝敬长辈的故事,谁能帮我?【丫鬟挨打】

“冯玉祥买肉孝父”的故事.
　　冯玉祥将军不仅是个著名的爱国将领,还是个远近闻名的孝子.
　　旧社会当兵是个苦差事,当兵的经常发不上军饷,逢五排十还要打靶.每到打靶的日子,父亲念其年幼身弱,总想方设法给儿子凑几个小钱,让他买个烧饼充饥.可懂事的小玉祥看到家里日子艰难,父亲又伤了腿,正需补补身子.但如果不要这钱,父亲会生气.于是他就把父亲给的钱一个不花,攒了起来,过些天再把自己平时省下的一点饷钱凑在一起,到肉店买了二斤猪肉,请假回家给父亲烧了锅焖猪肉.父亲见后顿时生疑,便质问这肉的来历.冯玉祥深知父亲的严厉,只好如实道来.听后老父亲一把拉过懂事的孩子,一句话也说不出,眼泪扑籁籁地掉了下来.
　　像这样孝敬父母的典型事例不胜枚举,当今许多有高尚情操的青少年,也是孝敬父母、孝敬长辈的好楷模.这种把孝心献给长辈,把爱心送给别人的好人好事,汇成了一首首人间完美温馨的爱的乐章,奏出了时代的强音.
宋代,江南有一孝女名叫张菊花.七岁那年,母亲不幸病逝,父亲续娶.菊花没有因此而分辨生养之别,对待继母恭敬.她的继母却居心不良.一天,其父外出做生意,继母乘机将她卖给人家作婢女.事有凑巧,菊花的父亲在回归途中,偶遇菊花.父女相逢,悲喜交加.当父亲问她为何落此地步时,菊花含泪不语,生怕连累继母,在父亲追问下,不得已才告之.父亲听后大吃一惊,当即将菊花赎了回来.三日后父女回到家.其父见到后妻,十分恼怒,欲将其休掉.菊花见状,当即下跪为继母求情,父亲终被其孝心感动,方才罢休.继母没有生子.其父去世后,菊花对待继母和父亲在世时一样孝敬.
因此世人有诗颂曰：
一片奉心如石坚,一身被鬻亦依然；
情深跪动恕宽母,纯孝并齐闵子骞.
　、挨杖伤老
汉朝时,大梁有个叫韩伯愈的人,本性纯正,孝敬父母,是一位著名的孝子.他的母亲对他管教很严格,稍微有点过失,就举杖挥打.有一天伯愈在挨打时,竟然伤心哭泣.他母亲觉得奇怪,问道：“往常打你时,你都能接受,今天为什么哭泣?”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛,知道母亲还有力气,身体健康,但是今天感觉不到疼痛,知道母亲身体衰退,体力微弱.所以伤心禁不住流下了泪水.并不是疼痛不甘心忍受.”说明了他非常孝敬母亲.
有诗颂曰：
体念母亲情至忱,母棰轻重甚关心；
一朝知母力衰退,顿起心酸泪湿襟.
　、负米养亲
周朝,有个叫仲由的人,字子路.家里很贫穷,时常在外面采集藜藿等野菜当食物.而子路为了赡养父母双亲,常常到百里以外的地方背回米来,尽到自己的孝心.父母去世以后,子路南游到楚国.楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品,给子路加封到拥有百辆车马的官位.家中积余下来的粮食达到万钟之多.但是子路仍然不忘父母的劳苦,感叹说：虽然希望再同以前一样生活,吃藜藿等野菜,到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲,可惜没有办法如愿以偿了.
有诗颂曰：
负米供甘旨,宁辞百里遥；
身荣亲已没,犹念旧劬劳.
九、闻雷泣墓
战国时魏国有一个名叫王裒的人,侍奉他的母亲特别孝道.他母亲在世的时候,生来就很胆小,惧怕雷声,王裒经常在打雷的时候,到母亲身边给其壮胆.母亲去世后,王裒把他埋葬在山林中寂静的地方,一到刮风下雨听到震耳的雷声,王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜,并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您,母亲不要害怕.”【丫鬟挨打】

丫鬟挨打(三)

儒家经典故事

　　一· 愚 忠 愚 孝
　　儒家提倡孝,特别是汉代独尊儒术,以孝治天下,每一个皇帝去世以后,在谥号前都加一个孝字,如孝文皇帝、孝武皇帝等.儒家也提倡忠,孔子讲："君使臣以礼,臣事君以忠."（《论语·八佾》）后代流行于世的一对口号是：君叫臣死,臣不死,臣为不忠；父叫子亡,子不亡,子为不孝.今人称此口号为愚忠愚孝.人们以为孔子孟子都是提倡这种愚忠愚孝的.其实不然.孟子说："君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇."（《孟子·离娄下》）君臣关系是对等的关系.虽然说"君为臣纲",但并不是绝对服从的关系.儒家有的说"君不正臣投别国",有的说无道之君,要诛之,或者换掉.关于孝的问题,孔子也不是主张愚孝.在《韩诗外传》有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子.一天,曾参有了过失――锄草时,误伤了苗,他的父亲曾皙就拿着棍子打他.曾参没有逃走,站着挨打,结果被打休克了,过一会儿才渐渐苏醒过来.曾参刚醒过来,就问父亲："您受伤了没有?"鲁国人都赞扬曾参是个孝子.孔子知道了这件事以后告诉守门的弟子："曾参来,不要让他进门!"曾参自以为没有做错什么事,就让别人问孔子是什么原因.孔子说："你难道没有听说过舜的事吗?舜作儿子时,父亲用小棒打他,他就站着不动；父亲用大棒打他,他就逃走.父亲要找他干活时,他总在父亲身边；父亲想杀他时,无论如何也找不到他.现在曾参在父亲盛怒的时候,也不逃走,任父亲用大棒打,这就不是王者的人民.使王者的人民被杀害,难道还不是罪过吗?"
　　在父亲失去理智的时候,拿着大棒乱打,如果打死、打伤或者打成残废,他冷静后会感到十分懊悔.这会给父亲的心灵上留下沉重的阴影,永远无法摆脱.这是"不逃"给父亲造成的精神创伤.真正的孝子要逃避父亲的盛怒,避免给父亲造成精神伤害.不管当时鲁国人怎么夸奖曾参,孔子还是严肃地对待此事,以便给后人留下正确的意见.很显然,上述父叫子死的说法,孔子是不同意的.不该死的,就不能轻易地死去,即使有父命.
　　战国后期的大儒荀子认为："从道不从君,从义不从父,人之大行也."（《荀子·子道》）当鲁哀公问孔子："子从父命,孝乎?臣从君命,贞乎?"孔子没有回答,出来告诉他的学生子贡说："子从父,奚子孝?臣从君,奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也."（同上）子从父,怎么能说是孝子呢?臣从君,怎么能说是贞臣呢?要看在什么样的情况下从命,才可以说是孝、是贞（忠）.可见,听话、盲从的,孔子不认为就是忠孝的臣子.
　　二· 义 利 之 辨
　　孟子讲"何必曰利",荀子说"羞利",董仲舒主张重义轻利,"正其谊不谋其利,明其道不计其功."于是,后世就根据这些说法,认为儒家不要利,特别是在市场经济条件下,不要利,不讲利,怎么行呢?这也是严重的误解.
　　《论语·雍也》记载："原思为之宰,与之粟九百,辞.子曰：毋!以与尔邻里乡党乎!"原思就是孔子的学生原宪.他很穷,当了官,觉得"九百"薪水太多,不要.孔子批评他,认为不要是不对的,朱熹的解释："言常禄不当辞".如果自己消费有剩余,那也可以用于周济周围邻居贫乏者.不接受正常的薪水,也是不义.并不是"辞"钱财就是对的.孔子的学生子贡是很会预测市场的,他从事商业活动,赚了很多钱.鲁国规定谁能花钱把在外国当奴婢的鲁国人赎回来,可以到政府那里领取一些钱,作为赔偿金.子贡赎了一些人回来,因为他自己钱多,就不去政府那里领取赔偿金.受到孔子的批评,孔子说,不能因为你有钱,就不去领取赔偿金.做事情,要考虑如何合适,才能作为别人的榜样.你这么做,今后鲁国人在外国当奴隶,再没有人去赎了.在这里,不拿钱是不义,拿钱才是义.王充认为子贡"让而止善".孔子的另一个学生子路救了一个落水的人,那人用一头牛来表示感谢之情,子路接受了.孔子说："鲁国人今后一定很热心于拯救落水的人."当时,一头牛是价值十分昂贵的酬谢品.王充说"子路受而观德"（《论衡·定贤篇》）.
　　三· 大 德 小 惠
　　过去常有人说儒家用小恩小惠来拉拢百姓.实际上,儒家虽然讲过对人民要施以恩惠,但并不是讲小恩小惠.例如,《论语·雍也》记载："子贡曰：‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?‘子曰：‘何事于仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸!‘"孔子认为"博施于民而能济众"者,就是圣人.这里讲的是"民""众".对于民众能够博施,就是大德,不是小惠.孔子讲的"德治",孟子讲的"仁政",都是属于大德的范围.
　　《孟子·离娄下》载："子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧.孟子曰：‘惠而不知为政.岁,十一月,徒杠成；十二月,舆梁成,民未病涉也.君子平其政,行辟人可也,焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣.‘"子产任郑国相时,溱、洧是两条河.由于没有桥梁,人民不能过河.子产用自己的马车放在河中,让百姓过河.可谓方便群众.孟子认为这种做法只能叫做"惠",即给一些人民带来好处,还不能叫做善于"为政".为什么呢?朱熹注这句话时说："惠,谓私恩小利.政,则有公平正大之体,纲纪法度之施焉."（《四书集注·孟子·离娄下》）为政需要法度,对于全体人民都能带来好处.他的马车有限,需要渡河的地方很多,不能根本解决群众的普遍问题.周历比夏历早两个月,周历十二月即夏历十月.周朝规定每岁十一月修筑小桥,十二月修大桥.这是农忙以后的时间,让农民修筑桥梁,解决群众的过河问题.这也是为政的一项工作.这件事情做好了,就不必用自己的马车放在河里当桥用.孟子又说,如果政治做好了,出门的时候让百姓避开也是可以的.怎么能让每一个人都感到方便?所以说如果当政者要使每个人都方便的话,你的时间就不够用了.对于这一句话,朱熹是这么注的："言每人皆欲致私恩以悦其意,则人多日少,亦不足于用矣.诸葛武侯尝言治世以大德,不以小惠,得孟子之意矣."（同上）为政如果没有法度,规则,谁来要求什么,就答应什么,对这个人有了私恩,他高兴了,原则丧失了.这样做,老实人吃亏,爱哭的小孩多吃奶,爱吵的人占便宜.不能出以公心,不能主持公道,不能"平其政",不能公平地处理与群众有关的所有事情,就不能树立当政者的威信.总之,儒家主张行大德,忌行小惠.这是君子之道.行小惠者,是小人之道.在一个领导班子中,常有这样的人,凡是群众提出看法,他都表示同意,凡是有人提出要求,他都表示同情、支持.群众感觉他是一个好人.而在会上讨论的结论,他也表示同意,没有意见.就是不愿意向群众作出解释.领导讨论谁的事,他就向当事者透露,以此讨好别人.时间长了,他的威信也就下降了.这是小聪明,口头施小惠,终究成不了大事.
　　四、孔子观水
　　孔子闲步至河边,俯首观水东流.子贡问曰：君子遇水观察,为什么呢?
　　孔子答曰：
　　困他常流不息,且能普及一切生物,所以水好像有德；
　　流必向下,不逆成形,或方或长必循理,好像有义；
　　浩大无尽,好像有道；
　　流几百丈山溪间而不惧,好像有勇；
　　安放没有高低不平,好像守法；
　　量见多少,不用刮削,好像正直；
　　无孔不入,好像明察；
　　发源必自西,好像立志；
　　取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化.
　　水有这些德处,所以君子遇水必观,细察他个种相像的意义,可以明了君子立身处世的大道,作用是大极了,安可以不看呢?又安可与看山一例观呢?

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