思想之自由(共5篇)

【www.jljhlq.com--专题作文】

思想之自由(一)

独立之精神,自由之思想.战胜之困难’人生之目标谁能告诉我着句话的真正含义呢

独立之精神,自由之思想,这句话是陈寅恪评价王国维的,其实是说他精神独立,思想自由,这句话刻在王国维的墓碑上,是一段话,这只是其中一句.字面的意思是不能随波逐流,知识分子要有独立精神,宁愿死也不愿和小人同流合污.理解这句话建议找本介绍陈寅恪那一代人的书看看,陈寅恪自己写的书就不要看了,看不懂的,其实民国那一代人有很多值得我们学习的地方.陈寅恪曾经在上世纪90年代热过一阵,同时热的还有钱锺书和尼采,他们的书都很好找.

思想之自由(二)

陈寅恪：独立之精神,自由之思想的原文,最好有翻译

士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真 理因得以发扬.思想不自由,毋宁死耳.斯古今 仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望.先生以一 死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨、 一姓之兴亡.呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不 忘.表哲人之奇节,诉真宰之茫茫.来世不可知 者也,先生之著述,或有时而不章.先生之学 说,或有时而可商.惟此独立之精神,自由之思 想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光.海宁王静安先生自沉后二年,清华研究院同仁咸 怀思不能已.其弟子受先生之陶冶煦育者有年,尤思有以永其念.佥曰,宜铭之贞珉,以昭示于 无竟.因以刻石之词命寅恪,数辞不获已,谨举 先生之志事,以普告天下后世.其词曰：士之读 书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得 以发扬.思想而不自由,毋宁死耳.斯古今仁圣 同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望.先生以一死见其 独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之 兴亡.呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不忘.表 哲人之奇节,诉真宰之茫茫.来世不可知也,先 生之著述,或有时而不彰.先生之学说,或有时 而可商.惟此独立之精神,自由之思想,历千万 祀,与天壤而同久,共三光而永光.（节自《清 华大学王观堂先生纪念碑铭》） 这是陈先生给王国维先生写的碑文里的一段话

思想之自由(三)

寻思想自由的原则,取兼容并包之意的意思

我的观点是:
在不触犯他人利益和违反道德修养的情况下,我们可以自由幻想,多离谱都可以,只要自己喜欢,在自己的世界里,有着自己的见解,同时吸收他人合理的观点的成分.【思想之自由】

思想之自由(四)

《别挤啦》一文中为什么说“思想的王国是自由的天地”【思想之自由】

这是老师的教案!给你!
“思想上的追求,精神上的需要”这是答案!
别挤啦
英国 狄更斯
你,不要挤!世界那么大,
它容纳得了我,也容纳得了你.
所有的大门都敞开着,
思想的王国是自由的天地.
你可以尽情地追求,
追求那人间最好的一切.
只是你得保证,
保证你自己不使别人感受压抑.
1、“你,不要挤……”中的“你”指的是谁?
“你”指没有道德规范或不遵守道德规范的人.
在当时的环境下指的是什么人?（统治阶级、资本家、所有剥削者）
2、“挤”有什么特殊的含义?
“挤”指所有不道德的行为.
“思想的王国是自由的天地”有什么含义?
（思想上的追求,精神上的需要）
3、诗中“世界那么大”的“世界”指什么?（人的内心世界）
4、第三句“你可以尽情的追求,追求那人间最好的一切”中追求的是什么?
（个人想要的自由、利益及一切美好的理想）
读 ：“你可以尽情的追求,追求那人间最好的一切”（注意重音和停顿）
5、如何理解“保证你自己不使别人受到压抑”,小组交流讨论.
（追求自己的自由时,不要侵犯别人的权利）
小结：第一节诗告诉人们在追求自己的自由时不要侵犯别人的权利,要容纳别人,不要使别人的感情受到压抑.
（朗读的时候应该胸怀是宽广的、宽容的,语气是告诫.）
不要把善良从心灵深处挤走,
更得严防丑恶偷偷潜入你心底.
给道德以应有的地位,
给每一件好事以恰当的鼓励；
让每一天成为一项严峻的记录,
面对着它,你应当问心无愧；
给人们生的权利,活的余地,
可千万,千万别挤!
1、在第二小节中“丑恶”有什么深刻含义?
（丑恶是指人与人之间的猜测、妒嫉等不良心理、丑恶心态.）
诗中作者写到“不要把善良从内心深处挤走”,那么应该把什么挤走呢?又应该留下些什么呢?
（应该弘扬宽容、友善,摒弃自私与丑恶）
同时作者让我们认识到除了有思想和行为上的“挤”之外,还有“心灵上的挤”.告诉我们要善待别人,要遵守道德行为规范,要用宽容、善良、真诚的心对待别人.做事有了准则、规则,心中有了道德,人们才会心安理得,无愧于心、无愧于人、无愧于天地.
3、 世界那么大,作者为什么在结尾还要一再呼吁“不要挤,千万不要挤”?
（照应开头和题目,引人深思,给人启迪.）
融入自己的理解朗读诗歌,情感得到升华,心灵受到净化.朗读时注意突出“应有,严峻,问心无愧,千万”等重点的词,语气加重,速度稍慢.让人觉得像是劝诫又像忠告.（朗读时应该是严肃的、有力的.）
小结：第二节诗告诫我们要善待别人,要遵守道德行为规范,要用宽容、善良、真诚的心对待别人.
四、总结课文：
作者通过本诗想要告诉我们什么?（师生共同归纳）
作者以形象的语言启发人们,不要为了获取自己的私利而不择手段,伤害他人,要用宽容,善良,真诚的心去和别人平等和谐的相处.

思想之自由(五)

请以“自由”为题,写一篇500字左右的文章.
要求内容比较有哲理一点.

材料1:我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础.在《汉书��五行志》中就有“自由”一词；汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说.到宋朝时,“自由”已成为流行俗语.然而,我国长期处于封建君主专制统治之下,广大人民是少有自由的,我国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级.
　　在古拉丁语中,“自由”( Liberta )一词的含义是从束缚中解放出来.在古希腊、古罗马时期,“自由”与“解放”同义.英语中的 Liberty 即源自拉丁文,出现于14世纪.而 Freedom 则在12世纪之前就已形成,同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思.在西方,最初意义上的自由,主要是指自主、自立、摆脱强制,意味着人身依附关系的解除和人格上的独立.
　　在心理学上,自由是按照自己的意愿做事.就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为.这种决定当然是有条件的,是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制.但是人的意识可以自己按照各种条件的约束,自主的选择如何行为.如果这种选择是发自内心的选择,就可以说是自由了.如果是受到了外界的强制和干涉,就是不自由了.这就是佛法所说的：“你自己求的,你想要的别人不愿干涉.”这个自由的准确称呼是自由意识,这是人的基本权利.自由意识下,无论自由意识会带来什么后果,人都会自愿承担,这就是人的如意选择和尊严.无论基于什么目地,对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为.
　　从社会学说,自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为.对于与他人无关的事情,是人自己的事情,那么人有权决定自己的行为.而与他人发生关系的事情,就必须服从不侵害的原则.否则,这个行为必然受到反击,至少是思想上的厌恶和不满.没有侵害他人的行为就是善行,就是自由的行为,而侵害他人的行为就是恶行,就是不自由的行为.正常的社会是鼓励善行,惩罚恶行的,并通过赏罚归正人们的思想,限制人们相互侵害的发生,保护人们行善的自由.
　　从法律讲,自由就是不违法.然而实际上更复杂,因为法律有善法和恶法之分,善法是符合社会学的要求,限制侵害他人的行为的.而恶法是限制人们的行为,规定只有按照其规定的行为才是允许的.因此,在实行善法的地方,社会学的自由和法律的自由是基本一致的.而实行恶法的地方,法律是限制自由的行恶的工具了.
　　从政治方面看,自由是人们有权选择自己赞同的执政者,也有权不选择自己不赞同的执政者.就像《道德经》说的,执政者是要“以百姓心为心”,完全按照百姓的意愿管理国家.如果执政者不能做的时候,百姓有权更换,选择能够真正“以百姓心为心”的领导者.现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由,尊重人们的自由意识,维护人们行善的自由,并制止侵害他人的恶行.
　　萨特说,人是生而要受自由之苦.自由是选择的自由,这种自由实质上是一种不“自由”,因为人无法逃避选择的宿命.人是社会的动物,因而人无可逃避地会去选择了解,选择去爱周围的人,这是生而为人的天性.但是,每个人生来又都是不同的,就像没有两片相同的树叶一样,况且,人的心灵比树叶上的脉络更复杂,阴暗,所以,这就注定人和人之间永远无法去真正的理解,我就是我,我注定不能用我的思维去理解别人.如果两个人真的硬要了解对方,因为爱或是别的原因,那么当我越是努力去理解,就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远.因为越是了解,就越能明白我们之间的距离,心的距离,思维的距离,心的形状是多么的不同,爱会淡去,了解的欲望将会变成疏离的渴望,因而人注定是孤独的.我们渴望一个大同的世界,可是如果世界真的只有了一个思想,那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界,就像EVA里人类补完计划所展示的那样.从1789年至今,全人类都在为自由,为了选择的自由而奋斗,在那样的时代,拥有了自由的人高呼“ every man will be a king".可是现代,我们却发现我们从不自由到自由,从孤独无助到无助孤独,从一个怪圈进到又一个怪圈,哪里才是出路,或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命?
　　我不要自由,谁要自由!
　　哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到：自由是人类智慧的根源.
　　书中有这样一段话：
　　“在知识经济时代,财富不过是在自由价值观普及的社会里,无数个人活动的副产品.在个人自由得到最大保障的社会,民众的智慧空前活跃,创新的东西也会不断被提出,财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出.管理则没有这样的功能,管理可以聚拢现有的智慧和力量,会创造一时的强盛,但会使智慧之源枯竭,为强盛的土崩瓦解埋下伏笔,而且无一例外地都导向死亡.”
　　只瞩目科技与财富的繁花,却忽略了它赖以生存的自由土壤,甚至鄙视仇视自由,这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病.
材料2:对一个社会的个体人而言,自由是指他（她）希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间,这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件,同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素.
　　自由是人类在获得基本生存保障的前提下,渴求实现人生价值,提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式.由于存在自然条件和内在条件的局限性,这种取向有时是盲目的,甚至是非理性的.自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念,因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的.
　　从意识形态来讲,自由分为感性的自由和理性的自由,理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突,因此可以说不存在绝对意义上的自由.
　　从一般意义上来讲,人们更看重感性意义上的自由,而感性的自由更容易和外部世界发生冲突.
　　而理性意义上的自由和对这种自由的尊重,是人类个体、群体,以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件.
　　所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由.
材料3:　裴多菲�� 山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士和诗人.
　　而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》,原文为Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom
　　在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来,译文如下：
　　“生命诚可贵,
　　爱情价更高.
　　若为自由故,
　　二者皆可抛.”
　　殷夫的译诗,考虑到中国律诗的特点,把每一句都译成五言,且有韵脚,所以读起来朗朗上口,最为人们所熟悉.不过,这种译法对原诗的面貌作了较大的改动.
　　后来,著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译.译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上：
　　“自由,爱情!
　　我要的就是这两样.
　　为了爱情,
　　我牺牲我的生命；
　　为了自由,
　　我又将爱情牺牲.”
　　当代著名翻译家、作家兴万生,曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书,他将这首小诗又作了如下的诠释：
　　“自由与爱情!
　　我都为之倾心.
　　为了爱情,
　　我宁愿牺牲生命,
　　为了自由,
　　我宁愿牺牲爱情.”

本文来源：http://www.jljhlq.com/z54940/