作法自缚4篇
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作法自缚篇(一):《新主人翁精神》读后感2000字
《新主人翁精神》读后感2000字
最近看了一本书《新主人翁精神》说的是：呼唤我们每个人内心的主人翁精神，有主人翁精神的人，职业生涯的成功有了最基本的保证；没有主人翁精神的人，职业生涯的发展就缺少根基。
每个员工或是每个个体在自己的工作岗位上发挥着自己的各种潜质，潜质的大小，最主要的激发动力就是每个员工自己的出发点。作为岗位上的主人翁，当成自己的事业来经营，和打工于别人一天天得过且过来的更有激情，我们每个人水平没有什么太大的差异。对待工作的态度决定了，是事业成功与否的最大因素。即使是打工，首先也是为自己打工以主人翁的心态工作不仅是为公司也是为了我们自己的发展
我们每个人的工作水平差异非常之小同一个工作岗位上员工的智商也不会有多大的不同唯一区分的就是对自己的工作来说有人很"聪明"有人却很"傻"。同一份工作面前，聪明的员工会利用各种"捷径"来完成工作，比如我们在完成自己工作量的时候，今天的回访还差十几个，可是已经到了下班的时间"聪明"的员工总会把想象中的回访噼里啪啦输入电脑，"笨"员工会一个一个打下去一直到很晚。虽然他也知道这样出业绩的机会并不是百分之百。"聪明"员工和"傻"员工都完成了自己的工作量，量是有了质却有了根本上的区别，这也就是为什么两种员工会在业绩上有区别。表面上聪明员工在有限的时间里比傻员工更快的完成了工作量，有了更多的时间来做其他的事情或是休息，但真正受益的却是傻员工，在有限的时间里得到了更多的客户需求信息，成为后面的业绩提升的助推器。
真正谁聪明谁傻不言而喻。记得在《士兵突击》中新兵许三多在上级领导都已经忘记他存在的草原红四班干的非常起劲。平山修路，当别人把它当成故事的时候他却当成事业，一个平静消极的环境中他像一只游荡于沙丁鱼群的鲶鱼，整个环境被他搅乱。起初他是一个另类，是个傻子，因为他的执着被环境内的战友朋友所嘲笑所排挤。但他没有放弃，一直坚信我就是这里的主人翁，时间逝过之后，环境变了，每个人都成了傻子，而他也不是别人眼中的另类，气氛变的积极向上。在我们没有能力改变别人的时候我们就去改变自己通过自己去影响别人
在一个月里或是一个工作周期里人的工作的激情和态度会有变化的，但我们大部分人工作激情的持久性是个很大的问题。对很多人来说月初的工作激情要明显高于月中。每周每月的后面就会松懈。通过《新主人翁精神》的学习，发现自己犯了一个很大的错误，就是间歇性植物人―――在一段时间内没有产能，没有业绩没有工作上的积累，每天都如同空壳一样的上下班，跟别人同样的工作时间，工作效率几乎为零。完善的计划是改善这一缺点的唯一途径，每年有个年度计划，每个季度有个季度计划，每个月制定好月度计划，前一天制定好下一天的工作计划，每天按照计划来做自己的工作，这并不是一种自缚，而是时间管理运用的合理。人一生的时间是有限的，在有限的时间内做更多有意义的事情就需要计划来帮我们。
一个人，无论在怎样的工作环境中，心态是最重要的，即使处在一个具有挑战性的工作环境中，也没有必要怨天尤人，其实，它是一种考验，让我们学习如何处理困难，增强毅力的机会，如果遇到这样的环境，我们一定要坚强的接受，然后用自己的胆识，用自己的才华，用自己的智慧去解决！战胜困难，是每一个人应学会的技能，一旦战胜，获得成功的喜悦，会更增强我们的信心，不管以后遇到再大的困难，再棘手的问题，都会迎韧而解，那么，经过这一番历练，我们的工作能力就会更上一个境界！
无论在哪，不具有挑战性的环境是不存在的，或多或少会有一些工作压力。具有挑战性的工作环境尚不可怕，更不要说工作压力了。压力有很多种，有来自自己不熟悉的领域，这可通过后天的学习来弥补；有来自时间的紧迫，这可通过提高工作效果来摆脱，有来自心灵的压力，这可通过端正自己的态度来调整，有来自沟通上的压力，这可通过加深理解来解决。总之，要处理来自各方面的压力，必须摆正自己的位置，我是谁，我是干什么的，我要得到什么--这也是主人翁精神的内涵。
至于联系到现在的工作，作为一名人民警察，国家公务员，我们的工作不同于企业，没有实际的经济效益，但是我们工作的性质却要求我们有着更强烈的主人翁精神。在工作上不断提高自身思想觉悟与业务素质，更好的为人民提供服务。将自己视为边检的主人翁，国家公务员队伍的主人翁，工作才会有方向，才会有动力，才会有激情，才会兴趣，才会有成绩。在主人翁精神的指引下求创新求发展，为边检事业增添活力。
《新主人翁精神》读后感2000字
随着中国社会的不断发展和国际化进程的不断前进，我国越来越多的呼唤真正的职业经理人，使资本的拥有者和资本的经营管理者分开，以实现社会的专业化。
那么什么样的人才是真正的职业经理人那？个人认为一个职业经理人必须具备两个基本的条件，那就是职业道德和职业素养。
所谓职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质以及对待职业的态度的总和。
职业素养是劳动者对社会职业了解与适应能力的一种综合体现，专业是第一位的，其中还包括对职业的兴趣、对待职业态度，以及对工作的创新性等。
职业道德表现在那些方面那？个人认为，作为一个真正的职业者，他首先要有基本的社会准则和公德，诚实、可信、不贪图利益，能够以公平的心对待同事、对待员工，能以一个平常心对待各种诱惑，做到遵纪守法、诚实待人接物。其次他要有基本的道德情操，把社会、企业、部门和公司未来的发展真正的认为是自己的责任，并且勇于承担这份责任，将企业的未来视为自己的使命，能够完全投入到工作中去。最后他要对待工作充满热情、积极向上、敬业与全身心的投入，并且始终如一的把工作认为是自己的职业，而不是谋生的手段。
职业素养其中一小部分是先天的，www.99zuowen.com,但是大部分是通过后天的学习、实践等方式获取的。
一个职业经理人怎么拓展自己的职业化道路那？那么就必须将自己与职业联系起来，做职业的主人。做职业的主人翁，对自己的职业负责。
要想成为一名成功的职业经理人，必须做职业的主人翁。
一个职业经理人往往自由空间比较大，那么一个职业经理人就要学会自我管理，而不是在老板的监督下工作。
个人认为的职业经理人要自我管理的几个方面
第一、作为一名职业经理人首先要忠诚自己的职业。
有很多经理人在加入一个企业的时候往往高唱自己的决心，什么忠诚企业、忠诚老板，这将是自己人生的最后的一份工作等等。其实一个真正的职业经理人不是忠实他所在的企业，而是时时刻刻都在忠诚自己的职业，只有这样不论这个经理走到那里，他都会对现在的企业负责、会忠诚现在的企业。同样他也会忠诚他以前所服务过的企业。
第二、积极热情的对待工作。
很多经理人对自己的职业或是新的工作的热情很快消失，进而就开始“当一天和尚，撞一天钟”的工作态度。一个成功的经理是自己情绪和激情的管理专家。
一个经理人要把自己从事的工作当成自己的事业，而且要不断的追求把这份事业做到完美与极致，始终给自己设立目标，让自己成为的主人翁，他就能够让自己的激情。
第三、主动挑战、勇于承担。
很多经理人为了不让自己的职业道路上有瑕疵，他们往往在工作中拈轻怕重，不敢勇于承担。抱着一种败则无责，胜则有份的态度。把繁重和难以完成工作推给别人。自认为这样是明智的，不论最后事情发展的如何都自己不会有太大的风险。这样的经理人往往在自己的岗位上平平庸庸一生，因为在他们躲避工作和逃避责任过程中使他们不在具有创造性和创新性。
作为职业经理人他们在面对困难和可能承担的责任时，他们既不会将工作往上推给老板，也不会将工作的责任推给下属，他们会以“我是一切的结束”为出发点，把责任和艰难当成是自己本职工作应该承担的，而全身心的投入去解决困难。在这个过程中他不但得到了自我的锻炼，使自己掌握更多的技能，也使自己的到了尊敬。这才是个真正的经理人。
第四、增强职业素养
作为一个职业经理人要把不断突破自我作为自己的追求。以一个我是企业主人翁，我是职业的主人翁的态度，不断开拓，让自己的工作超出领导的期望，这样你才能不断的增强职业技能，才能不断的进步。
第五、静业、净业、敬业。
正真的职业经理人是能够正真静下新来为企业工作，能够经得住诱惑为事业工作、能够真正全身心的投入为职业工作，不计较暂时的得与失。
这样的经理人是真正的企业主人翁、事业主人翁、职业主人翁。
以上是我在看完《新主人翁精神》以后自己的感想，作为一名职业经理人，一定要做好自己职业的主人翁，才能做一个真正的职业经理人。
《新主人翁精神》读后感2000字
近日，看了《新主人翁精神》，看的很入迷，看了4个多小时，津津有味的，看了这本书很大感触，翻来复去睡不着，早上5点多爬起来，做好早上在桐乡新三伍大酒店的培训课程资料后，就写下我看了此书的感想，与大家分享！
1、我是企业的主人翁，把岗位当成自已的公司、见工就干敬业乐业，对工作认真负责，我把我的职业当成是人的使命所在。
敬业表面上看来是有益于公司，有益于老板，但最终的受益者却是自己。当我们将敬业变成一种习惯时，就能从中学到更多的知识，积累更多的经验，就能从全身心投入工作的过程中找到快乐。
成败往往取决于个人人格。一个勤奋敬业的人也许并不能获得上司的赏识，但至少可以获得他人的尊重。那些投机取巧之人即使利用某种手段爬到一个高位，但往往被人视为人格低下，无形中给自己的成功之路设置了障碍。不劳而获也许非常有诱惑力，但很快就会付出代价，他们会失去最宝贵的资产——名誉。诚实及敬业的名声是人生最大的财富。
受人尊重会获得更多的自尊心和自信心。不论你的工资多么低，不论你的老板多么不器重你，只要你能忠于职守，毫不吝惜地投入自己的精力和热情，渐渐地你会为自己的工作感到骄傲和自豪，准会赢得他人的尊重。以主人和胜利者的心态去对待工作，工作自然而然就能做得更好。
一个对工作不负责任的人，往往是一个缺乏自信的人，也是一个无法体会快乐真谛的人。要知道，当你将工作推给他人时，实际上也是将自己的快乐和信心转移给了他人。
因为我是岗位的主人翁，所以我对公司全心全意，对工作尽职尽责，一个人知道如何做好一件事，总比对很多事情都懂一点皮毛要强得多；许多人都曾为一个问题而困惑不解：明明自己比他人更有能力，但是成就却远远落后于他人？不要疑惑，不要抱怨，而应该先问问自己一些问题：
——自己是否真的走在前进的道路上？
——是否像画家仔细研究画布一样，仔细研究职业领域的各个细节问题？
——为了增加自己的知识面，或者为了给你的老板创造更多的价值，你有认真阅读过专业方面的书籍来增值自己吗？
——在自己的工作领域中，你是否把自已当成公司这个大家庭的一员？对每项工作都能做到了尽职尽责、用心奉献？
如果你对这些问题无法作出肯定的回答，那么这就是你无法取胜的原因。如果一件事情是正确的，那么就大胆而尽职地去做吧！如果它是错误的，就干脆别动手。
无论从事什么职业，都应该精通它。让这句话成为你的座右铭吧！下决心掌握自己职业领域的所有问题，使自己变得比他人更精通。如果你是工作方面的行家里手，精通自己的全部业务，就能赢得良好的声誉，也就拥有了一种潜在成功的秘密武器。
一个人想成为一名成功人士，必须树立终身学习的观念和拥有良好的主人翁精神。既要学习专业知识，也要不断拓宽自己的知识面，一些看似无关的知识往往会对未来起巨大作用。而“每天多做一点”则能够给你提供这样的学习机会。
如果不是你的工作，而你做了，这就是机会。有人曾经研究为什么当机会来临时我们无法确认，因为机会总是乔装成“问题”的样子。当顾客、同事或者老板交给你某个难题，也许正为你创造了一个珍贵的机会。对于一个优秀的员工而言，公司的组织结构如何，谁该为此问题负责，谁应该具体完成这一任务，都不是最重要的，在他心目中惟一的想法就是如何将问题解决。
因此，我们不应该抱有“我必须为老板做什么？”的想法，而应该多想想“我能为老板做些什么？”。要想取得成功，必须做的更多更好。成功者除了做好本职工作以外，还需要做一些不同寻常的事情来培养自己的能力，引起人们的关注。
付出多少，得到多少，这是一个众所周知的因果法则。也许你的投入无法立刻得到响应的回报，也不要气馁，应该一如既往地多付出一点。回报可能会在不经意间，以出人意料的方式出现。
不要满足于还算可以的工作表现，要做最好的，你才能成为不可或缺的人物。人类永远不能做到完美无缺，但是我们不断增强自己的力量、不断提升自己的时候，我们对自己要求的标准会越来越高。
不要总说别人对你的期望值比你对自己的期望值高。如果哪个人在你所做的工作中找到失误，那么你就不是完美的，你也不需要去找借口。承认这并不是你的最佳程度。千万不要挺身而出去捍卫自己。
成功者和失败者的分别在于：成功者无论做什么，都力求达到最佳境地，丝毫不会轻率疏忽。你工作的质量往往会决定你生活的质量。在工作中你应该严格要求自己，能做到最好，就不能允许自己只做到次好；能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。
2、每一个岗位、都是一个股份制公司，这个股份制公司有两个股东，一个是老板一个是员工，我们是合作伙伴，所以我认为即岗位的主人就必须对待公司要忠诚。
对于老板而言，公司的生存和发展需要职员的敬业和服从；对于员工来说，需要的是丰厚的物质报酬和精神上的成就感。从表面上看起来，彼此之间存在着对立性，但是，在更高的层面，两者又是和谐统一的——公司需要忠诚和有能力的员工，业务才能进行，员工必须依赖公司的业务平台才能发挥自己的聪明才智。
想摧毁一个组织的士气，最好的方式就是制造“只有玩手段才能获得晋升”的工作气氛。管理完善的公司升迁渠道通畅，有实力的人都有公平竞争的机会，只有这样，员工才会觉得自己是公司的主人，才会觉得自己与公司完全是一体的。
因此，员工和老板是否对立，既取决于员工的心态，也取决于老板的做法。聪明的老板会个员工公平的待遇，而员工也会以自己的忠诚来予以回报。
成功守则中最伟大的一条定律——待人如己，也就是凡事为他人着想，站在他人的立场上思考。当你是一名雇员时，应该多考虑老板的难处，给老板多一些同情和理解；当自己成为一名老板时，则需要多考虑雇员的利益，多一些支持和鼓励。
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作法自缚篇(二):2015年高考最新作文阅读素材
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书摘
人人内心都有一个方向，也都有一个指南针。它让你知道什么时候该疾驰，什么时候该停靠，什么时候该拐弯，什么时候该直行。尊重自己的感受，时而舒缓，却总是能够重续力量。顺着自己的信念，信任你宝贵的知觉。别人的话，是别人信念的结果，自己的感受，才真正贵重。
——北京广播电台主持人罗兵
人一生出入百个世界。有时潜入泥土的世界，有时飘摇于风的世界，甚至有时在杀戮的世界中沐腥风浴血雨。将一人的世界集于方寸揉成团子，与其他清浊混杂的团子一起，交结连亘，便栩栩如生呈现出千人千种的现实世界。
——夏目漱石《虞美人草》
人们的愚蠢往往不在犯错的那个瞬间，而是在竭力让自己蠢得不那么明显的时候。
——知名撰稿人姬霄
谁家的孩子该去学数学 何三畏
“除了数钱，一辈子没有再用到数学”，这个说法很有感染力。虽然不一定真有人觉得有任何可能“把数学踢出高考”，但“踢数学”本身会带来快乐，可以发泄情绪。
这只是个玩笑。玩笑就当它是玩笑吧，但毫无疑问，总会有一些没有幽默感的家伙，把玩笑当真的。而且我稍稍有点担心：这样的讨论，有那么多青少年参与或围观，会给他们留下什么印象，或者产生什么“导向”？
怎么会出现这样激烈的要求“踢数学”的情绪呢？说得严重一点，作为一个时代的腐朽的标志，我觉得我们已经走到了一个贬低知识、蔑视理性的时期。在成 年人的世界里，一本正经地面对知识已经是具有嘲讽意味的事情。你在公共场合偶尔会看到有人抱着一本小说苦读，但这种文青范儿也已经罕见。如果你发现有一个 人在专心地看数学书，仅仅是为了知识，而不是为了学位和职称，那么恭喜你，你运气好，你可以去买彩票了。
一个时代处于上升时期，也就是知识的成长期，人们是以求知为荣的，而数学是最纯粹、最无功利的知识。我们应该把学数学作为一个时代的理性的标志。在 欧洲文艺复兴时期，有自发的数学辩论会;还有搞“数学决斗”的，即互相出一些数学题，让对方解答，谁先完成谁就获胜;还有人在路边“摆数学摊点”，用自己 编出来的题目寻找志同道合的朋友。
那个时期的欧洲有不少数学家就是这么业余，他们纯粹是靠自己追求知识的兴趣而成为数学家的，没有功利和就业前景来诱惑他们。前些年才被解决的“费马 猜想”，是十七世纪的法国的法官、业余数学家费马提出的，他同时还有许多在数学方面的贡献。这样的例子并非罕见。这是时代风尚。但在今天的中国人看来，这 可能都叫——犯傻。
罗素曾说，他的人生动力有两个，一是对人类苦难的悲悯之心，一是对纯然的知识的追求。“纯然的知识”是我们看来“无用的”知识，但是罗素的想法早已超越功利。
清末，数学传入我国，先辈们在那时是那么地求知若渴，很快有了我们自己的数学家。到了抗战时期，国运那样艰难，中国出现的最优秀的数学家也是国际级 的。他们是怎样追求知识的？当时美国兴起微分几何，数学大师陈省身立即从美国寄回一本有关这个课题的书到昆明，时任西南联合大学数学系主任的江泽涵马上组 织学生抄写，抄一段，大家讨论一段。陈省身教授和江泽涵教授都是世界级的数学家，他们当时就是这样“走在世界科研的前沿”的。而当时，是哪些孩子在抄那本 英文数学书呢？是杨振宁和李政道他们。你可能只记得这两个人的名字，但那个时代其实有一群中华民族的优秀青年，都是这样在学习的。华罗庚是以自学为主的数 学家，陈景润在文革那异常艰难的环境下孜孜不倦地研究数学。
一个向上的、有气节的民族，追求纯粹的知识，就像追求自由一样自然。
数学作为一种专业，确实很难赚钱，就连四年颁一次、只颁给四十岁以下的年轻数学家的菲尔茨奖，也不像诺贝尔奖那样奖励一大笔钱——而只是一个荣誉。
数学不赚钱，那为什么外国人照样钻研？为什么西方和美国取得那么多数学成就？不是说他们生活节奏快、心理浮躁吗？他们都傻到不如中国人会赚钱吗？当 然不是。依法赚钱方面他们比中国人强多了。法治水平高的国家里的国民，才是又会赚钱又喜欢“无用的科学”的人。中国人什么都讲实用，没有收益的事情，连表 情都懒得浪费，哪里会主动选择学习没有实用功能、不会赚钱的学问呢？
中国人正在实用和成功、浮华和享乐的流水线上高速旋转。全社会都没有追求纯粹知识和理性的土壤。
中国的未来仍然不会有人类最好的数学家和哲学家出现，而这不是一个有着辉煌未来的民族的气象。一个国家在超越了“求生存”的界线之后，就应该求发展。因为，上帝奖赏追求纯粹知识和理性的民族。
“嗑瓜子事件”中究竟谁在任性 吴龙贵
为惩罚上课期间嗑瓜子的学生，老师自费买100斤瓜子“惩罚”学生，让他们“嗑个够”。此事引发热议，网友纷纷感慨娄底卫校这位老师到底是“恶搞”还是“惩罚”，还将其自费买瓜子惩罚学生戏称为“任性的惩罚”。此事的最新进展是，当事教师已经向学校领导承认自己做法欠妥。
评价一种教育方式是否合理，大致可以从两个方面来看，一是教育效果，二是学生的接受程度。而从这两方面来看，这名老师的做法其实都没什么可挑剔的。 尤其需要还原的一个细节是，当学生嗑到5斤左右时，就叫苦“嗑不动了”，纷纷向老师承认错误，老师也就没再惩罚。可见，老师的主要意图在于教育，而非真的 要把学生怎么样。但为什么还有很多人大加质疑，认为这是一种“冷暴力”呢？
个人觉得，这其实是源于一种教育“洁癖”。或许在很多人看来，教育就该是和风细雨式的，比如说摆事实、讲道理，教育者就该一副苦口婆心、循循善诱的 样子，一旦与这种传统的观念相悖就无法接受。相比之下，“嗑个够”就显得简单粗暴，也容易伤害到学生的自尊心。就理想角度而言，和风细雨当然最好，但事实 上可能吗？置于现实之中，我们真的能找到不需要任何惩罚手段的教育方法吗？
尊重青少年的权益固然是社会进步的标志之一，但是也不能因此而走向另一个极端，认为只要是教师惩罚学生就是对学生的伤害。相对于老师，学生当然算是 弱者，确实需要保护，但学生并不能永远是温室里娇弱的花朵，当他们犯错误时，通过一定的惩罚措施来教育他们改过自新，仍是一种不可或缺的教育手段。
尤其是对现在正处于青春期的学生来说，他们一方面受到家庭的溺爱，养成了天不怕地不怕的优越感，另一方面又总有一点挑战权威的叛逆心态，这原本是天 性使然，并非大逆不道，但如果不加以管制，通过惩罚的手段加深对错误的认识，很可能就会让他们模糊对是非的认知。以此事为例，多名学生在课堂公然嗑瓜子， 教师和班长多次提醒仍然拒不改正，这已经是非常严重的错误了，相比之下，我倒觉得班主任作出“嗑个够”的惩罚，不仅尺度把握得十分准确，而且显得非常有智 慧。要知道，在这件事中，“尊重”才是学生最需要领悟的道理。
我们一直在提倡和呼唤个性化的教育，而个性化的教育中本身就包含了个性化的惩罚。教育就应该是丰富多彩、不拘一格的，我们应当宽容甚至鼓励一些教育 者根据自己的教育特点和对学生的了解，来实施不同的教育方法。事实上，我们往往低估了学生的承受能力，现在的学生真正反感和畏惧的，其实不是惩罚，而是刻 板。一种个性化的教育方式，哪怕是惩罚，通常也比喋喋不休更容易让他们接受。
每个人都可以成功 周礼
曾经有一位中学老师做了一个有趣的实验，他给学生布置了一个作业，让大家把自己觉得最不可能完成的事情写在一张纸上。虽然学生不知道老师这样做有何 用意，但还是很认真地按老师的要求做了。有的学生写道：我不可能成为一个受大家欢迎的人，我不可能战胜心里的怯弱;有的学生写道：我不可能考上大学，我不 可能投中三分球，我不可能爱上钢琴;有的学生写道：我不可能成为一个叱咤风云的人，我不可能成为一个作家，我不可能……
学生的回答可谓五花八门，但归结起来他们都认为有许多事情，即便自己再怎么努力，这一辈子也不可能完成。对此，老师没有作任何的评价，只是将这份特 殊的作业封存了起来。直到多年后的一次同学聚会上，老师才把它打开，并还给了每一位同学。当这些学生看到当初写下的纸片时，他们发现上面的不可能几乎都变 成了可能。
从上面的故事，我们明白了一个道理：困难只是暂时的，每个人都可以成功。话虽如此，可为什么现实中却有那么多的人未能成功呢？这恐怕主要源于不能脱 离自己设置的套子吧。据有关资料显示，有70%以上的人对自己的现状十分不满意，可是他们仍然在叹息与抱怨中继续工作着。当别人问及他们为什么不想办法改 变时，他们只是摇头说，没办法，自己一没资本，二没关系，三没才华，除了现在做的工作，自己还能干什么呢？
有些人，一件事情还没有做，就开始自我否定，认为自己这也不行，那也不行，试想一个连尝试的勇气都没有，一个连自己都不相信的人，又如何能在事业上 取得成功呢？而事实上许多事情，只要你大胆地做了，远没有你想象的那般困难，抑或当时看起来很困难，但通过自己的努力还是能够达到的。如果回到过去，爱因 斯坦一定不敢相信自己会成为伟大的科学家，比尔·盖茨也一定不敢相信自己能成为全球首富。世上之事本来就没有什么不可能的，也没有什么是一成不变的，只要 你有勇气跨出去，有信心走下去。
其实，一个人可以胜任的工作很多，为什么要轻易否定自己呢？澳大利亚华裔企业家周华先生在功成名就之前，曾当过外交官，送过比萨饼，摆过地摊，做过 小生意……而肯德基创始人哈兰·山德士在成为饮食帝国的王者之前，曾在农场里当过学徒，做过粉刷工，卖过保险，当过兵，做过治安官，开过加油站……很多人 总是喜欢固守在自己熟悉的领域，而害怕进入陌生的领域，诸如，学医的不敢去经商，学中文的不敢去做统计，学法律的不敢去做技术员。其共同理由，那不是自己 的专业，不是自己所熟知的。
有人说，重复旧的行为，只会产生旧的结果。普通人的一生，可能只从事过两三项工作，而整个社会，至少有上千种行业。当我们在某个领域不能取得成功时，为什么不换一个领域试试呢？或许在新的工作岗位上，你就能找到自信，找到那把打开成功大门的钥匙。
不必唉叹自己的不幸，也不必羡慕别人的成功，其实你也行的！我始终相信，每个人都有自己的优点和长处，每个人都可以取得事业的成功，只是有的人认定了目标却没有坚持下去，而有的人根本就没有找到适合自己生长的土地。
宫崎骏：心中的自由 李伟
继黑泽明之后，宫崎骏成为第二位捧走奥斯卡终身成就奖的日本人。宫崎骏喜欢在战争的阴影下讨论自由的意义，表现个体与国家主义的对抗，个人在时代洪 流中的选择困境。他通过各种各样的飞翔表达对自由的追求，因此，飞翔不仅仅是一种行动，还是人物生命力的耀动与张扬，是他自己对于挣脱束缚的强烈渴望。
猪的飞机
1992年，宫崎骏推出了半自传性质的电影《红猪》，“为用脑过度、体力衰退的中年男性所拍摄的动画”。20世纪进入了最后的十年，苏联解体、海湾 战争爆发、日本经济泡沫就在眼前。战争也好，灾难也好，该来的终归会来，这是无法避免必须面对的事。宫崎骏的“末世情怀”反倒释然了，“即使世界变得一团 乱，人类还是得活下去”，不如索性为自己拍一部片子。在这种复杂的思绪下，便有了魔幻与现实层层交错的《红猪》。
故事的时空被设定在“一战”之后20年代的意大利。前意大利空军英雄、一生挚爱飞行的波鲁克，决意从人的庸俗的日常中遁身，自施魔法脱去人形变成猪 相。他凭借出色的技术驾驶红色飞艇孤身与横行在亚德里亚海的空贼们周旋，以赚取赏金逍遥度日。他独自栖身在一座海岛上，一顶帐篷、一把阳伞、一架红色水上 飞机，是他的全部家当。傍晚的时候，他会去吉娜的酒吧消磨时光。吉娜是他少年时的同伴，也是他战友的妻子。而他的战友则早已在战争中死去。
那是战争的最后一年，在一次空战中，波鲁克的战友被纷纷击落。当他逃出炮火硝烟，飞升到云层之上，看到了壮美云端银河，那是飞机的墓场。无论敌我， 亡者与战机都在此飞升天国，从此没有国籍与职位的差别。在死亡面前，一切价值归于零。此后，波鲁克退出了空军，对自己实施了诅咒，由此成为了猪。这意味 着，他不再受世俗种种现实所约束，因为“国家的法律、制度都不会对一只猪起作用”。任何口号、荣誉、阵营、归属，从此统统与他无关。
在漫天流淌的晚霞中，波鲁克那架红色的飞机就在云层中缓缓飘浮。这便是宫崎骏心目中的自由。猪相与人形的重合，也揭示了宫崎骏内心中难以回避的种种 矛盾与困惑。他把自己的工作室命名为“猪窝”。他一方面仍然不知疲倦地创作动画，一方面却又质疑自己工作的正当性——小孩子们的生活真的需要这么多浪费时 间和金钱的动画吗？
值得一提的是上世纪20年代，正是水上飞机的黄金时代，作为飞行爱好者，宫崎骏正是用这种飞行器定义了理想中的自由形态——碧海蓝天之间，任意穿梭。
哈尔的翅膀
2004年，《哈尔的移动城堡》上映，它改编自英国儿童小说家戴安娜·琼斯的同名小说。宫崎骏声称：“这是我尝试为老年人创作的一部动画片。”从某种意义上也可以说，这同样是宫崎骏为自己——一个六十多岁老人创作的动画片。
有趣的是，当宫崎骏把画笔再度转向个人心灵的描述时，和二十年前的《红猪》相似，他依旧讨论了关于自由的问题，并且同样把舞台设在了战争的背景下。主角由一个中年发福、孤独自负的中年人，转换成了一个英俊潇洒、不断抗争的魔法师。
哈尔从小在国家的魔法学校学习。每个学生都要与国家签署契约，成为一个为国家效忠的魔法师，尤其是要为国家的战争效力。但哈尔不愿成为国家的杀戮机 器，于是，他将自己的心托付给流星，让流星成为火魔，依靠火魔的力量制造出一座强大的移动城堡。此后他便躲在自己的城堡里，一面逃避国王的征召，一面随时 出去阻止战火蔓延。
城堡的门可以通向四个空间，当门钮调到黑色上，门外就是哈尔自己的家，波特海文港口;红色，门外是首都王宫所在地;绿色，门外是移动城堡的路途;黑 色是战火激烈的战场。凭借这四个出口，哈尔可以在不同的空间中自由转换。同时，他也有两个公开的身份：波特海文港的魔法师巴金斯，以及住在首都的魔法师笔 龙。哈尔就是这样一个理想主义者与自由主义者的合体。他建立起一座不断游走的城堡，守护他内心的自由。通过开启不同的门，做不同的事情，完成不同的使命。 和“红猪”一样，他不愿为任何组织效力。因此，他就像蝙蝠侠，在深夜飞翔在隆隆炮火之中，坚持一个人战斗。他也是一个不能见容于世俗社会的人，人们传说他 喜欢吃美女的心脏，他也不以为意。
女主角苏菲与哈尔仿佛是世界的两极。她是一个普通的女孩，既不漂亮，也没有特殊的才能。她甚至对未来没有什么主见，继承了父亲的帽子店，打算就这样 干下去。由于偶然的机会，苏菲与哈尔结识，便遭到了荒野女巫的嫉妒，将其诅咒为一位90岁的老婆婆。她于是被迫离开了自己的家，进入了哈尔的城堡，成为哈 尔的“清洁工”。
事实上，哈尔虽然貌似强大，但内心却十分脆弱，像一个沉溺于自我世界的孩子。他的城堡内部也脏乱不堪，如同他沾满了灰尘的内心。苏菲用勤劳和善良帮他清理了房间的污垢，逐渐解除了心灵的魔障。
哈尔爱上了被魔法诅咒的苏菲，这时候他也明白了自由的意义并非逃避，而是为心爱的人而战斗。影片的结尾，他们重新制造了一个可以移动的城堡，不仅可以在田野中行走，还能在天空自由飞翔。
“飞翔”是宫崎骏影片的重要语言，他描绘的飞翔不仅仅是一种行动，还是剧中人物生命力的耀动与张扬，也是他自己对于挣脱束缚的强烈渴望。他创造的人 物大都通过各种道具飞上蓝天，如各种千奇百怪的飞行器、魔法扫帚甚至“飞行石”。哈尔却可以凭借自身能力飞翔，张开臂膀化身为雄鹰。所以，哈尔的飞翔更具 有主动性，也更理想化。他所追求的自由更加积极。
就像《红猪》一样，宫崎骏喜欢在战争的阴影下讨论自由的意义，表现个体与国家主义的对抗，个人在时代洪流中的选择困境，融入还是拒绝。只不过，《红 猪》更多地体现了消极的自由，表达了一个中年理想主义者的纠结。波鲁克不惜变身为猪，也不愿随着国家滑向法西斯，他努力在乱世中坚守自己的原则，保持内心 的安宁。而《哈尔的移动城堡》则表达了更加积极的态度。不要以为躲在一座城堡里就自由了（那座城堡就等同于红猪栖身的海岛），自由不仅是生活方式，还是勇 气与力量的源泉，是不断抗争的结果。即使一位受到了诅咒的90岁的老婆婆，宫崎骏也不愿她躲在帽子店里忍气吞声，而是鼓励她改变心态，勇敢地走出去，去争 取自己的幸福，也带给别人幸福，改变世界。
失落的王者之香 林清玄
掬水月在手，弄花香满衣。——《虚堂录》
朋友邀我去参观兰花园。
我以为会看到在温室里美轮美奂的兰花，却大出意外地看见一个巨大的工厂。
现在兰花的种植已不像从前了。从前的兰花要通过分芽来繁殖，一株兰花的养成要经年累月;现在的兰花用的是试管，只要一丁点儿的细胞就可以分种出新的兰花。
兰花工厂里，有许许多多小试管、中试管和大一些的玻璃试管。兰花是一大群一大群地“养”在试管里，靠着营养液成长，稍大一些，就换一个试管。
最后，花期将至，把兰花放在小塑胶盆里，一株株排列整齐，等到花苞结满，就可以出货了。
我站在那数十万株兰花的工厂里面，心情非常复杂，感觉不像是站在花园里，而像是站在“鸡寮”和“猪舍”。美，霎时隐没了。
一个长久思索的答案显现了：现在不管在何时何地看见的兰花都是一个样子——花朵巨大完整，花枝修长挺立。那是缘于它们都是“工厂制造”的成品，不会有虫鸟的咬食，不会有风雨的痕迹，也不会因为外在的因素长得歪曲、怪异，更不会有时空的变化与沧桑！
作为一株花的形是确立了，但是作为一株花的神却失散了！
种兰的朋友告诉我，通过现代的种兰科技，已完全打破名兰的神话。从前一株达摩兰曾要价千万元，因为繁殖不易，物以稀为贵呀！现在一下子就可以种出千株达摩兰，所以，“达摩兰一株只要一百元！”
其他的名种兰也是一样，娇贵无比的兰花已经成为非常平价的花卉，甚至比一般的花还要便宜。
朋友遗憾地说：“比较可惜的是，用试管种出的兰花，是没有香气的。人说兰花香是‘王者之香’，在万香中为第一;现代的兰花却完全失去了香气，我们找不到原因，所以在种植的过程中也无从改良了。”
是呀！古代以梅、兰、竹、菊来象征君子的风骨，兰花的真香正是代表了君子有人格的芬芳，失去了芳香的兰花又要以什么来比喻君子呢？
从前的人弄花而香满衣，踏花归去而马蹄留香，现代的人把花都戴在身上，也不会有什么香气。这不正是象征现代人不重视人格的芬芳吗？兰花的香气源于缓慢的成长、岁月的累积，是无法在试管中速成的，人格的馨香不也是一点一滴习染的吗？
花香是外放的，也是内藏的，生命的悟境也是如此。
在月圆之夜，你在湖边掬水，掬起来的每一捧水，里面都有月亮，湖中也有月亮，乃至千江有水千江月！月亮是那么多，却只有捧在手中的月影，是如此真实！
商人波利入海求宝，海神从水中出来说：
“海水为多，掬水为多？”
波利答曰：“掬水为多，所以者何？海水虽多，无益时用，不能救彼饥渴之人;掬水虽少，值彼渴者，持用与之，以济其命。”
掬水一捧就能救济生命，掬水一捧就能看见天上的明月，这就是为什么禅宗祖师开悟了说出“掬水月在手，弄花香满衣”这么优美的话。
会心不远，明月也在掬水之间。
心不着境，走过生命的落花，也有满身的花香。
走出朋友的兰花工厂，内心颇感失落。生命的天平或许就是如此，走得快速，就失去从容;过得繁复，就失去单纯;生活忙碌，就失去平静……
掬水与花香，值得细细思量。
梦想是看不见的勋章 王一舟
考上好大学曾经是很多高中同学的梦想，尽管很大一部分原因是老师说上了大学你们就解放了。然而实际情况是，上了大学的我们更加“保守”了。相比于在 高中互相叫嚣着“诺贝尔奖是我的”的那段青葱岁月，大学四年我们几乎都在默默遮掩曾经的“羞耻”豪言，只是为了一个较高的社会地位、一份体面的工作而奋 斗。
自此，梦想就像被打上了马赛克，成为你可以有，但不能随便露给人看的一种东西。
对于我这样一个平凡人而言，实现梦想是一个漫长的征程。很多人觉得梦想和小说里的女主角一样，追求起来都是轰轰烈烈死去活来。事实上让你死去活来的 还是以大学里的各种专业课为主，实现梦想的过程反而更像是参加志愿者活动：你会觉得参加了很好很有意义，但既没有飞来飞去惩奸除恶的刺激过程，也没有头顶 光环的事后效果。你确实朝着梦想准确地迈了一步没错，只是不知道还得走多久而已。
那么问题就来了，一个人的生命到底应该怎样度过？是为了一个远大的梦想卧薪尝胆多年，还是追求小富即安的生活，平淡地度过一生？倘若是初入大学的我 来回答，一定毫不犹豫地选择前者。如今我隐约有了更深的理解。首先，我们所声称的梦想，不一定是源于我们的内心渴求，也可能源于一种想要高人一等、与众不 同的虚荣心，后者一旦少人围观，很快就会失去前进的动力，在启程之前，至少我们应该看清自己的内心;其次，大多数的梦想并不要求我们舍弃正常人的生活，追 求梦想的道路并没有想象的那么苦;最后，梦想并不是实现了才有价值，因为梦想你可能会选择走上另一条路——如果你追求的是你真心喜欢的东西，那梦想无疑将 你带入了一个更适合你的未来。总之，尽管我还会坚持选择前一个选项，但动力已经不是热血，而是内心真实的渴望。
曾经有专家做了一个很著名的心理测试：专家告诉被试者，现在有一颗聪明药丸和一颗笨蛋药丸，吃了可以短暂提升或者降低智商，然后专家会提供一道题让 被试者解答。测试的结果是大多数人倾向于选择笨蛋药丸——反正最后答不上来还可以说是药的原因。这很大程度上也解释了我们很多人羞于谈论梦想的的原因：我 只想安静地做一个美男子，并不是我不行。但我希望更多的人能有勇气去选择吃聪明药丸，那样至少有一丝解开未知谜题的可能。
生活还在继续，沉默追梦的我们也继续湮没于人群中。有梦想的人从各方面看和其他人并无显著的差异，但我觉得他们胸前都挂着一枚看不见的勇气勋章。那些踏实工作赚取报酬的人当然也值得尊敬，但诚如居里夫人所说，人类更需要梦想家，勇敢的梦想家。
从前，那些拆迁的故事 吴钩
第一个故事
鲁文公欲扩建王宫，需占用孟文子和郈敬子的府邸。鲁文公找孟文子商量拆迁事宜，说您能不能搬走，我在外面给你建个更豪华的住宅。孟文子说，不搬，如 果你认为我不搬有罪，那请收回我的俸禄、官署与车服。鲁文公只好作罢。又去找郈敬子商量，郈敬子说，我也不搬。鲁文公又碰了一鼻子灰。
第二个故事
齐景公修王宫占了平民逢于何父亲的坟地。后来逢于何的母亲去世，逢于何告到辅政的晏子那里，要求将母亲葬到景公的王宫里，因为要与父亲合葬。晏子去 找景公，景公很不高兴，说：您听说过有将死人安葬在王宫里的吗？晏子说，那是因为君主修建王宫很节制，但现在的君主，为建宫殿，占人坟墓，百姓自然要求将 亲人葬入王宫。最后，景公不得不同意逢于何葬母于王宫内。
第三个故事
北宋皇宫格局很小，又发生过火灾，烧了不少宫殿，所以宋太宗决定扩建宫城，下了诏书，提出了建设规划，还让殿前都指挥使刘延翰等人“经度之”，即测 绘图纸。按照图纸，需要拆迁一批住户。宋政府叫人去找拆迁户征询意见，但大部分居民都表示不愿意搬走。宋太宗没有大拆大建的魄力，不敢大搞强拆，只好作 罢，皇宫不扩建了。
第四个故事
话说蒋介石当了中华民国的总统后，想将奉化老家的旧房子扩建一下，便派人动员邻居搬迁，让些地皮出来。但隔壁卖千层饼的周顺房却不愿腾出自家地盘， 并执意要求蒋介石亲自来说。蒋介石得知后，一声叹息：“迁不迁由他去吧。”这个故事流传甚广，不过我尚不知道原始出处。今天在蒋家故居，仍可看到周顺房千 层饼店，嵌在蒋家大院一角。
古人最看重的四种品格
天道酬勤
“天道酬勤”取典于《周易》卦辞“天行健，君子以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”，昭示勤奋逆转人生的真谛。
曾国藩是清朝中兴名臣，其思想、修为也砥砺后世，可他天赋并不高。年少时在家读书，有位梁上君子潜伏于他家中，希望等曾国藩睡觉后捞点好处。可是等啊等，曾还是翻来覆去读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”立即将那文章背诵一遍，扬长而去！
曾国藩并没有玻璃心，仍然勤奋好学，终成一时之圣。而那位聪明的梁上君子，却湮没在历史长河中。
地道酬善
“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。
春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭和肉。
后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。”赵盾再问他的姓名时，武士不告而退。
商道酬信
“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。
红顶商人胡雪岩因官而商，因官而盛，也因官而败。即使他的商业帝国遭到毁灭性打击后，他的药铺却屹立不倒直至今日。
究其原因，归功于他在创店之初，就立下“诚信”之本，卖药货真价实。比如有一种药叫“金鹿丸”，制造这味药需取鹿的三十多种东西。为了保证原料质量，胡不惜血本开辟了一个养鹿场，以保证原料品质。
业道酬精
“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。揭示勤学苦练、术业精进。
王献之七八岁的时候，就跟着父亲王羲之学习书法。有一次向父亲讨教书法的窍门，王羲之指着院子里的18口大水缸，郑重地说：“写字的秘诀，就在这些水缸里面，你把这18缸水写完就知道了。”
王献之就这样坚持不懈地勤学苦练，书法造诣不仅继承其父的修为，也开创了一代书法新气象。
日本人的手账 王建国
我在日本自助游期间，常看见男女老少都喜欢携带被称为“手账”的笔记本，随时随地掏出来看看，或者在上面记些什么。日本朋友说，“手账”不仅具有备忘的功能，还能够给大脑减压。
似乎有预见，在2010年的8月，销量第一的手账创始人糸井重里，在京都召开了2011年手账的订货会。订货会上，手账品种一共多达55种，而且封 套各异：有塑料的，有尼龙的，有皮革的，有牛仔布封面。另外，还有许多合适儿童与青少年使用的卡通封套，等等。手账设计者在努力满足着各种需要。而到了 2011年3月，日本东北部发生9级大地震之后，手账在市场上的销量大增，这说明受灾国民在使用手账，记录遭遇，淡忘痛苦。
据朋友介绍，普通日本人都备用三本手账，其中一本是生活手账，一本是工作手账，第三本不算是手账，而是一本随意记录的笔记本。
为了使用方便，除了封套多变，手账的内芯设计，也是根据市场需要多样化。其中有的是方眼纸，中规中矩，适合中学生使用;有的是圣经纸，薄薄的纸质， 很好写，合适公务人员使用。还有的是日本时下流行的文库本，附带着塑料封套，还很贴心地设计了夹链，180度翻开的车线设计，没有写不到的角落。这个大概 合适时尚人士使用吧。
总之，为了减压与规划人生，手账的设计只有一个目的，那就是贴心。一位长期旅居日本的朋友对我说，社会竞争激烈，使用手账的好处，就是及时把大脑中 的压力转移到手账上。这样一来，无形的压力就会变得有形，并且摆放在明处，这时，大脑也就解放了，以便腾出空间考虑对策，从而取得最好的效果。手账的功 能，就像一个挚友，在无私地为自己分忧。
据说，人的脑细胞有十几亿，但是，唤醒派上用场的只是很小的一部分;因此在日常生活当中感到不够用，这就是压力。中青年的过劳死可能就与之有关。而 把它们转移到手账上以后，手账的主人便成为执行者，而不是大脑的奴仆。退一步说，即便不能如期将事情办好，那也不过是手头的一笔坏账，而不是坏在自己的头 脑里。
人的心情需要管理。我想，其实每个人都需要一本手账，以此放下思想包袱，轻松经营自己的人生。这样一来，人生目标就会具体，梦想在努力之下，也会成为阳光下的现实。
读中文系的幸福 莫砺锋
秋色潇洒，天气初肃的晚秋时节，我们迎来了南大文学院的百年华诞。今天的盛会，真可谓群贤毕至，少长咸集。最难得的是，大家济济一堂，却都有同样的 身份标志，我们身上都打着中文学科的烙印。而中国语言文学的学科性质为我们的青春岁月增添了浓郁的诗意，从而更加高尚纯洁，优雅美丽。
在经济大潮波涛汹涌、功利思想甚嚣尘上的现实处境中，作为中文人的我们似乎已被挤压到社会的边缘，还被世人视为不通时务的一群落伍者。我们在文学院 里当教师，也在实用学科和英文书写成为时尚的学界潮流中逐渐边缘化。然而我们认同唐诗中所说的一种生活态度：“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山 桂花发，飞来飞去袭人裾。”我们为中文人的身份感到自豪，也因中文人的身份感到幸福。中文人所以自豪，是因为我们肩负着重大的社会责任，我们的任务是为弘 扬优秀的传统文化进行学理探讨和代际传承。
众所周知，语言文字是人类文化最重要的载体，也是人类文化最重要的组成部分。对于中华民族而言，汉语汉字就是中华文化的精神血脉，是中华民族实现身 份认同的文化基因。《尚书》云“惟殷先人有册有典”，从殷商以来，用汉字书写的典籍浩如烟海，“经、史、子、集”四大类图书的惊人数量便是明证。对于现代 人来说，中国文学尤其具有独特的意义。中国文学不但以生动具象的方式体现了中华文化的基本精神和心理特征，而且广泛、深刻地影响着中华文化的其它组成部 分。中国文学的审美价值和认识功能历久弥新，它是沟通现代人与传统文化的最便捷的桥梁，也是其他文化背景的人们了解中华文化的最佳窗口。所以在当代中国， 要想更好地继承传统文化的精神，舍我其谁哉？
中文人所以幸福，是因为我们比别人有更丰盈的精神享受。今人常说缺乏幸福感，其实现在人们的物质生活早已达到温饱，人们感到欠缺的正是精神生活。大 家学习中文，最重要的收获不是关于语言文学的知识，而是一种有价值的生命范式，是先民们的诗意生存。我本人最为敬仰的古代文学家是屈原、陶渊明、李白、杜 甫、苏轼和辛弃疾。我认为他们提供了诗意人生的六种范式，为我们构建了永远的精神家园。屈原是诗国中绝无仅有的一位烈士。他以自沉的激烈方式结束了肉体的 生命，却在精神上获得了永生。陶渊明是诗国中最著名的隐士。他证明了朴素乃至贫困的日常生活可以具有浓郁的诗意。李白是诗国中独往独来的一位豪士。他用行 为与诗歌鼓舞我们在人生境界上追求崇高而拒绝庸俗，在思想上追求自由解放而拒绝作茧自缚。杜甫是中国诗歌史上最典型的儒士。他是儒家“人皆可以为尧舜”这 个命题的真正实行者，是我们提升人格境界的精神导师。苏轼是诗歌史上最为名实相符的居士。他以宽广的胸怀和审美情趣去拥抱生活，还以坚韧旷达的人生态度引 导我们在风雨人生中实现诗意生存。辛弃疾是诗国中少见的英武侠士。他用英风豪气鼓舞我们追求刚健而杜绝委蘼。上述六位诗人，其遭遇和行迹各不相同，但他们 都以高远的人生追求超越了所处的实际处境，他们的诗歌都蕴涵着丰盈的精神力量。阅读屈、陶、李、杜、苏、辛的作品，一定会使我们从浑浑噩噩的昏沉心境中蓦 然醒悟，一定会使我们从紫陌红尘的庸俗环境中猛然挣脱，从而朝着诗意生存的方向大步迈进。而诗意生存正是人生的最高境界，是真正的幸福人生。作为中文人的 我们，当然在此类阅读中独占先机。我们向别人传播人生观，分享幸福感，只会在讲解、切磋的过程中增进自己的理解，从而实现双赢。所以在当代社会里，真正感 受到幸福的人，舍我其谁哉？
各位来宾，各位系友！由于上面所说的理由，我认为我们应该堂堂正正地亮出自己的身份，那就是读中文的人。对于各位系友来说，我愿意借用张伯伟教授刚出版的著作的书名，我们应该堂堂正正地亮出自己的身份，那就是“读南大中文系的人”！
谢谢大家！
（编者注：2014年10月18日，南京大学文学院迎来了百年华诞，庆祝会上，莫砺锋教授的演讲感人至深，尽显文人学者的风雅情怀。）
从一本葡语词典上起跳 孙建勇
2014年7月中旬，金砖国家第六次峰会在巴西福塔莱萨举行。王伊立，里约州立大学四年级的一位中国女孩，被邀请担任大会同声传译员。作为大会最年轻同声传译员，她与搭档分工协作，默契配合，表现出色，赢得大会主办方高度赞扬。
众所周知，在翻译行业里，同声传译员是站在金字塔尖上的人，一天薪水相当于一个白领一月的收入。同声传译人才属于全球稀缺人才，也是最难培养的人才 之一。有资料显示，全球专业的同声传译人员仅有2000余人，我国大约30人左右，至于国际上流行的在经贸、科技、政法等各个领域学有所长的专业型同声传 译人才，则是一片空白。
即便如此，年仅24岁的王伊立却能将同声传译工作干得十分出色，的确令人叹服。其实，如果把时光倒回去8年，那时的王伊立还只是一个对葡萄牙语一窍不通的中国小女孩，可以说，她是从一部葡语词典上起跳，经过多年磨练，才取得如今成就的。
16岁那年，王伊立离开爸爸，离开石家庄，背着行囊，独自搭乘飞机，投奔远在巴西里约的妈妈，进入当地一所天主教学校就读高中。从那时起，在一个完 全陌生的世界里，她开始经营着自己的人生。学习葡萄牙语是她必须面临的最大难关，尽管在国内她英语很棒，但是，葡语中几十种动词变位、阴阳性、句型等要比 英语难得多。初来乍到，作为学校里唯一的中国人，她根本无法与别人交流，简直就是个小“哑巴”。
对此，王伊立有过委屈，也有过自卑，曾一度把自己关在房间里哪儿都不去。妈妈以一种不容置疑的语气对女儿说：“你在学校的一言一行不仅仅代表你自己，还代表中国！”这句话让王伊立感受到了一种责任。她重新振作起来，“绝不做孬种”的想法成为一种精神支撑。
为了攻克语言关，王伊立把全部业余时间都花在一部葡语词典上，每天坚持“狂啃”词典5个小时以上。那是一种绝对枯燥的生活，但是，她没有丝毫懈怠。 所幸语言学习的某些规律是相通的，由于英语底子扎实，对学习葡语起到了极大辅助作用。在“啃”词典的同时，王伊立借鉴英语学习的一些小窍门，触类旁通，很 快，葡语水平有了显著提升。三年高中读完，她的葡语表达已经没有任何问题了。
王伊立真正走上葡语翻译之路，则是在大学期间。大三时，有个中国体育代表团出访里约，东道主举行友谊比赛，需要一个既懂中文又懂葡语的人提供翻译服 务。那时，王伊立已经是里约州立大学的学霸级人物，颇有名气，所以赛事主办方很快就联系到她，聘她担任翻译。那一次，王伊立非常出色地完成了任务，再加上 她出众的容貌和落落大方的气质，给赛事主办方留下了极深印象。
这次成功“首秀”为王伊立打开了进入翻译殿堂的大门，此后一个又一个翻译邀请接踵而至，她的名气越来越大，巴西教育部、农业部、税务局，里约州政 府、市政府，以及与中国有战略合作关系的巴西企业、高校都聘请她做过翻译。在巴西翻译界，王伊立已然是冉冉升起的一颗耀眼明星。而这一切，都为她最终走上 金砖国家第六次峰会奠定了坚实基础。
从一部葡语词典上起跳，王伊立完成了从葡语“小哑巴”到顶级国际会议同声传译员的巨大飞跃。为什么会如此呢？在接受媒体记者采访时，王伊立是这么回答的，她说：“我经常拿王蒙的一句诗来鼓励自己：在生活中我快乐地向前，多沉重的担子我不会发软，多严峻的战斗我不会丢脸。”
编辑提点： “天下难事必作于易，天下大事必作于细。”从一本葡语词典上起跳，最终成就了顶级同声传译的“学霸”。而纵观学人大家、政商巨子，谁又不是从一本启迪人生 的书籍、一句激励志向的隽语启程出发，勾勒出自我人生的远大前程的呢？当梦想照亮前程，当理想勘破现实，坚持下去便是破茧成蝶的唯一津梁、不二法门。
创新就是让你稍稍有点不适 吴晓波
1889年，高达300米的埃菲尔铁塔在巴黎塞纳河左岸建成，莫泊桑、左拉、小仲马等300多位文化名流联名抵制，他们还组织了一场示威游行，理由 是“巴黎不适应这么一个丑陋的铁家伙”。不过，抵制不久后就消弭了，参与游行的莫泊桑后来经常到铁塔的二楼就餐，他说，“这里是唯一看不到铁塔的地方。” 好吧。
2008年，北京为了奥运会修建了鸟巢、水立方和鸭蛋圆一样的国家大剧院，很多人痛心疾首，极尽嘲讽挖苦之能事，理由是“北京有故宫和四合院就足够 了，不适应这些太西方、太现代的东西”。不过到了今天，在一部关于北京的宣传片中若没有这些建筑的影子，你会怀疑地问，“这是最近拍的片子吗？”好吧。
2010年1月底，我在台湾参加书展，就在那几天，乔布斯发布了第一代iPad。我去一家著名的平板电脑公司总部，那里的工程师向我演示了iPad 的所有功能和数据，最后，他们告诉我的结论是：“这个东西不适合看书，不适合打电话，也不适合当电脑用，没有人会适应它。”好吧。
在我个人的写作经验中，貌似也发生过类似的事情。14年前，我写出《大败局》的时候，很多人说：“这到底是报告文学还是纪实小说，哪有这样写企业案 例的？”后来大家读着读着就喜欢了。六年前，我写出《激荡三十年》的时候，很多人又说：“这不就是‘剪刀加糨糊’吗，哪有这样写当代商业史的？”现在，大 多数人都把它当“信史”来读了。
【素材点拨】在很多时候，创新并不是干一件开天辟地的事情，而是用一种新的方式满足了原本就有的某一个需求，它紧挨在“传统”的旁边，因而让人稍稍有点不适。这种不适感要么被排异，要么被接受，世界就是这样被一点一点地改变着，这个过程非常的微妙和美好。
【适用主题】传统与创新;打破思维定势;创新源于生活……
（摘自《创业天下》2014年8月上）
特别的“指南树” 秦湖
在非洲大陆的马达加斯加岛上，生长着一种奇特的植物叫罗盘树，它能代替罗盘确定方向。不论生长在高山还是平原，它的叶子永远像指南针似的指向南极， 人们又称它为“指南树”。罗盘树为人们提供了方便，因此当地居民非常珍爱它，并十分注意保护它。那么，罗盘树为什么会有这种神奇的本领呢？
对此，植物学家解释说，马达加斯加岛处于非洲，岛上干旱缺水。罗盘树为了减少水分的散失，于是将叶片的排列方式进行了巧妙的变化：叶片不是平面向着 太阳，而是以刀刃似的叶边向上，与地面垂直生长，而且都按南北方向排列，就像磁针指着南北级一样。罗盘树的叶片这样排列，其优越性在于叶面与阳光平行，仅 叶边受到强光照射，这样叶片的温度比整个叶面受到阳光垂直照射时要低得多，而且水分散失量也大大减少。同时，它的叶子背面和腹面还可以接受早晨和傍晚的斜 射阳光，有利于增强光合作用。
不过，也有人提出了质疑，他们认为叶片指向南北，或许跟地磁有关。对此，美国犹他州大学的两位植物学工作者做了一个有趣的实验：他们将罗盘树分别栽 培在温室里和树荫下，结果它们的叶片指南特性消失了。这个实验充分说明了罗盘树的指南特性是为了适应干旱、炎热的环境而形成的一种特殊本领。
在恶劣的环境中，罗盘树经过不断地进化和适应，形成了独特的叶片排列方式，练就了能辨别方向的特殊本领，令人叹服。
【素材点拨】托尔斯泰曾说：“世界上只有两种人：一种是观望者，一种是行动者。大多数人都想改变这个世界，但没有人想改变自己。事实上，人的一生就 是一个不断调整自己、改变自己、完善自己的过程。很多时候，要改变现状，就得先从改变自己做起;要适应社会日新月异的变化，更需要主动改变自己。
【适用主题】改变世界与改变自己;观望与行动;学会适应……
（摘自《学生家长社会》2014年第9-10期合刊）
花开无声才最美 王学富
有一个禅师，收了一个年龄尚幼的徒弟。这小徒弟很聪明，也特别喜欢别人赞扬他如何聪明。不管他有什么好的想法，做了什么好事，他都会去告诉所有的人，目的是得到别人的赞扬。他的确得到了许多人的赞扬。
有一天，师傅送他一盆含苞待放的荷花，对他说：今天晚上，你观察这盆里的荷花，看它们是怎样开放的。
小和尚很高兴，心想，一定是师傅看他最聪明，才让他观察荷花。于是，他捧回这盆荷花，整整一个晚上都全神贯注观察荷花，看到了一朵朵荷花绽放的过程。第二天一大早，他急不可待去见师傅，手舞足蹈向师傅描述他观察到的荷花绽放的各种细节。
师傅听完，问了他一句话：花开的时候吵了你吗？
小和尚一听，寂然无语，若有所悟。
（摘自《瞭望东方周刊》）
烈士卧室VS丰子恺故居
素材A 烈士卧室96年原封未动
英国《镜报》去年十月报道，法国“一战”烈士休伯特·罗什罗的双亲为缅怀战死沙场的儿子，在1936年卖掉房子时与房主约定，保持休伯特生前卧室原 封不动，期限是500年。96年来，房子多次易主，但所有房主都遵守着与休伯特双亲当年的约定。如今，休伯特的卧室依然是96年前的模样：书桌上仍摆着相 框、香烟，衣架上仍挂着其生前衣物……在现在的主人丹尼尔·法布尔心里，这间卧室就像一座博物馆，保存着人们对这位战士的美好回忆。
素材B 丰子恺故居被迫关闭
去年10月20日，因一楼住户百般阻挠不许游客参观，开放四年半之久的丰子恺故居被迫宣布暂时关闭。丰子恺先生在诸多领域建树卓越，被誉为“中国漫 画之父”，在世界范围内享有崇高声誉。文革期间，其故居日月楼被强行圈占，几年前，其后人出资回购了二楼和三楼，免费对外开放。但最近，一楼住户以影响正 常生活为由，阻挠游客入内，要求获得补贴、置换住所，经多方协调未果。有人感慨，“偌大的上海难道容不下一个丰子恺故居？”
【素材点拨】两则素材，让我们看到了对待文化遗存的两种截然不同的态度。休伯特的故居96年原封未动，历任房主都认真遵守当初的约定，愿意为世人留 下一份记忆;丰子恺先生故居俨然是上海的一张名片，但一些人漠视名人故居的巨大历史、文化价值，以及背后的城市文化积淀，不惜为了利益而撕掉城市的文化覆 盖。两种情形，其个人素养及对待历史文化的态度判若云泥。
【适用主题】城市记忆;文化遗存;舍与得;利益与文化;信守承诺;心灵的坚守……
作法自缚篇(三):《俄狄浦斯王》读书笔记3000字
《俄狄浦斯王》读书笔记3000字
两弯小径在秋林中延伸
多可惜，我不能同时把它们踏勘
我久久地目送着一条远去
看它扭动身子，消失在灌木丛间……
——诗人·弗罗斯特
《安提戈尼》是古希腊著名悲剧作家索福克勒斯的作品，此剧的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弑父娶母而自行流放，他的两个儿子厄忒特俄克勒斯和波吕涅克勒斯为了争夺王位，互相残杀，一同死去。最后王位落在他们的舅父克瑞翁手中。由于波吕涅克勒斯曾勾结外敌攻打城邦，克瑞翁便命令将波吕涅克勒斯的尸体丢弃在田野里，让野兽吞食，并宣布若有谁敢违犯这项法令就将谁处以死刑。波吕涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于对哥哥的爱，不顾法令埋葬了波吕涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起来，安提戈尼自缢而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的儿子，在他听到安提戈尼的不幸消息后就自杀殉情，海蒙的母亲听到海蒙自杀的消息亦自杀而死。虽然整个故事以悲剧结束了，而这个故事展现出来的冲突却是永恒的。
神法与人法的冲突
该剧一开始便从安提歌尼和她的妹妹爱斯梅娜之间的冲突展开。爱斯梅娜劝说她的姐姐安提歌尼要服从克瑞翁的命令，违反法律的后果是非常严重的，她的理由是，女人不应该与男人斗争，要服从男人。因为女人是弱者，而弱者就应该服从强者的命令，顺从是女人的德性。爱斯梅娜劝安提歌尼放弃安葬哥哥的念头，要“现实些”。而安提歌尼却认为替亲人安葬是最为神圣的义务，是天堂的法律的戒条，凡人必须遵守，这比人间国王的法律更高。古希腊人认为人死后尸体必须安葬，这样他的灵魂才有所归依，不然灵魂就会得不到归宿而非常悲惨。对哥哥的爱以及身上背负着的这条神圣诫命让安提歌尼在面对国王克瑞翁的法律诫命时，在面对死的威胁时，毅然选择了与克瑞翁的命令相抗争。
在安提歌尼这里，对神的诫命的信奉和对哥哥的爱要远远高于国王的法律，这是她选择对抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而国王的法律却是一时一世的;神法是不变的而国王的法律却是变动不居的;神法是人安身立命心灵皈依之所在，而国王的法律却只是外在的强制，不关乎人的终极意义。
安提歌尼的身上也体现出希腊人重精神轻生死的精神气质，在神法与人法发生冲突之时，她不畏克瑞翁的强权，慷慨赴死，彰显了她高贵的气质。可以说是她对神的信仰和对于神法的恪守，使得她最终得以超越。本来安提歌尼是可以和她妹妹爱斯梅娜一样选择顺从——女人顺从男人，弱者顺从强者——一切都我为了能活下去。如果真是那样的话，安提歌尼也就不能成就她的高贵的道德了，与她妹妹选择屈辱的抱着“好死不如赖活着”的心态活下去相反，安提歌尼用她的决绝的赴死彰显的是她对超越于人法的神的意志的体现的法的遵从。这是安提歌尼所信奉的个人伦理(价值)。在安提歌尼身上，一边是神的诫命也即亲人灵魂的归依，一边是自己的生命。鱼和熊掌不可兼得，她必须做出选择。而她的选择是轻死而存义，这正是她崇高之处。从个人伦理(价值)角度来看，这的确是一出悲剧。即在她追求自己所谓的善(神的诫命——埋葬哥哥)的过程中复出了生命的代价。她对她的善的追求被世俗的“凯撒的权力”无情的湮灭。个人的精神上的正义得以实现，而她的肉体确被摧毁。
然而从克瑞翁的视角来看，就不止是一个个人伦理(价值)的问题了。对克瑞翁来说他首先是国王(是城邦所有人的父亲),然后才是海蒙的父亲，才是安提歌尼的叔叔和未来的公公。在克瑞翁看来波吕涅克勒斯曾勾结外敌攻打城邦是不可饶恕的罪行，这给城邦带来了巨大的威胁，使城邦有倾覆之虞。他作为国王就必须对这种对城邦造成巨大威胁的人给予严惩以儆效尤。所以他必须制定法律来维护城邦的完整。神法与人法的冲突在克瑞翁身上体现得更加突出。克瑞翁是以双重身份出现在剧中的，一方面他是城邦的护卫者——国王，另一方面却是一个父亲，一个公公。在安提歌尼触犯他的命令将要执行死刑时，他的手上一边是城邦的永固，一边却是亲人的幸福。在这两者之间他同样必须做出一个选择，而这个选择却比安提歌尼的选择要更为费人思量。选择是艰难的，最终他选择了大义灭亲以维护城邦的永固。他忠实地履行了自己作为一个国王的使命，却葬送了儿子的幸福。他所要维护的价值是世俗社会中最重要方面——城邦的利益。为了城邦他必须舍弃个人的小我，这也成就了克瑞翁的不凡，他是一个合格的君王。
克瑞翁坚持：国家的法律必须得到遵守，不管事情的大小，不管是对——还是错。毫无疑问，统治者将是最贤明的君王，或为此他是最坚定的国民。在战争时期，他是一个可以依靠的人……没有比不服从命令更危险的事情：城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，胜利成为泡影。而简单的服从命令拯救成千上万善良民众的生命。因此，我坚持法律，永不背叛。在克瑞翁这里，家庭与城邦的对立，神法与人法的对立显得特别突出，这也是由克瑞翁双重身份所决定的。虽然最终他选择了坚持他的法律处死安提歌尼，但是这种冲突并没有得到解决，他们之间的张力依然十分紧张，并通过安提歌尼的死亡、海蒙自杀的悲剧而显得更加的永恒了。人们还没有足够的智慧来解决这个永恒的冲突。选择的艰难依然顽强的存在着。
恶法非法?——希腊人自然法观念
在古希腊人的观念里，“自然”的观念占据着非常重要的位置，希腊人的生活方式都以自然为基础。在剧中一开始爱斯梅娜就是以自然法来劝安提歌尼放弃对克瑞翁的反抗，服从他的命令。在古希腊人的自然观念中，女人应该服从男人，弱者应该服从强者。因此从某种意义上来讲，服从克瑞翁的命令也是顺应自然法的要求，因为克瑞翁是国王，掌握着强权，对他的服从自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的规定性——家庭成员必须由亲人埋葬，否则他的灵魂就不能够安息。在这里安提歌尼以神法来对抗自然法的要求。自然法与神法的冲突也凸显了出来。
其实在古希腊人那里，除了自然的观念外还有神的观念，从某种意义上讲，自然要高于神，自然的背后是命运。而命运是希腊人信仰的最高存在，它是终极的信仰。安提歌尼以神法的要求来对抗克瑞翁的人定法实际上是对自然法的一种反叛。而克瑞翁命令的合法性的来源正是自然法的逻辑推演。因此在古希腊人这里恶法亦法。因为它是自然法的延伸。
现代观念对于自然法的消解
虽然每个时代都有着不同的对于自然法的理解，自然法的内容也在不断变迁，但是，它的核心内容却没有变。自然法的核心理念是自然与理性以及对于终极的善的追求。自然法一直坚持对终极善(正义)的追求，终极的善(正义)蕴含在自然法之中。自然法的要求是评判世俗法好坏的标准。随着现代性的彰显，“进步”、“进化”等观念开始占据人们的心灵。历史主义、相对主义以及怀疑主义和反理性主义的兴起使得自然法的基础——理性得以动摇。特别是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基产生了很大的动摇，有人评价他是自然法的送终人。
随着近代自然科学的发展，人们原来越相信明天会比今天好，将来必定超越现在，我们人类正朝着原来越好的方向发展，这就是进步的观念。进步的观念是历史主义的一个非常重要的信念。历史主义坚信，一切的道德观念、价值意义都会随着时代的变迁而变迁，一切皆流，无物常驻。今天我们认为的善，在明天将会成为恶，而将来的善说不定就是由现在的恶衍生而来。所以看待我们今天的所有价值观念以及道德都要有“历史的眼光”，没有永恒的真理和善，有的只是一时一世的价值。所以就没有必要去追求那虚无缥缈的空洞的终极的善。这就是历史主义对自然法终极善的追求的一种消解。
伴随着历史主义的勃兴的还有相对主义的盛行。相对主义坚信人的认识和价值都是主观的，相对的，没有是非对错的客观标准。其中最著名是论断是休谟的有关事实与价值判断的论述。他认为事实判断是客观的，而价值判断都是主观的，二者之间的鸿沟是无法跨越的，不能够从事实判断推出价值判断来。是和应当应该截然分开。这就是被人称为“休谟的铡刀”的著名论断。它对后世产生了非常深远的影响。正是相对主义宣称的价值的主观性导致了自然法的对于价值(善、正义等)的追求变得毫无意义。因为在一个社会中，你所认为的善于我而言有可能却是恶，所有价值都是依主体的不同而不同，个人主观价值在这里得到了更大的彰显。对于那种普世的、放之四海而皆准的正义以及善的观念，人们给予了普遍的拒斥。
最后给予自然法以致命威胁的是实证主义在法学领域的兴起，实证法学的形成。实证的方法最早产生于自然科学领域，这种自然科学方法在自然科学领域取得的成功使得它在社会科学领域得到而来很多信徒。孔德在最初在社会科学领域采用实证主义的方法，孔德的工作对后世产生了深远的影响。现代社会是一个拒斥形而上学的时代，相对于自然法的空洞的逻辑思辨，实证法学的实证方法更能让人感到实实在在的成果，这使人们看到了法律研究的新路径。实证法学对实在法体系、概念的研究使得法律成为现代社会社会治理的重要工具，并使得法律这个工具更加的有效率。
总之，自然法受现代观念的影响开始变得式微，而实证法成为了现代法学的中流砥柱。
实证法的困境与自然法的复兴
二战前，实证法学已是主导的法学思想。但是随着二战后人们对于纳粹法律的反思，导致了自然法的复兴。实证法学所面临的困境在纳粹法律得到了很大的体现。在战后对战犯的审理过程中，人们遇到了前所未有的难题。即依据当时制定的法律而做出的行为在当时不为犯罪，而实际上这些行为都是有违最基本的正义观念的。对于告密者案，法官感到非常头痛。
在纳粹统治时期，许多人通过向党和政府检举自己的敌人来发泄心头的怨恨。被检举的事情包括：私下发表批评政府的言论;偷听敌台;和臭名昭著的流氓无赖以及特务狼狈为奸;囤集超过许可数量的干酪;没有在五天内报告自己丢失了身份证，如此等等。因为这些事情都挡了当时正义实施的道路，所以如果它们被证实了的话，被告就会被判处死刑。在有的案件中，判决的权威依据是“紧急状态”法，在有的案件中，判决的作出是没有任何法律依据的，虽然这些判决是由那些被合法任命的法官们作出的。而在纳粹下台以后，人们纷纷要最对这些
告密者进行惩罚。然而惩罚却没了合法性依据。按照实证法的观点，法律就是制定的法律，和道德以及正义观念是没有联系的。既然按照当时的法律来说不是犯罪那么它就不是犯罪。问题的吊诡之处正是在于此处——恶人何以逍遥于法律之外?这是实证法学无法回避的事情，实证法学将道德和正义观念完全摒除在法律之外的做法，使法律本身丧失了合法性与合理性。价值无涉的法律很有可能成为对自由和尊严造成破坏的工具。
二战以后，越来越多的人开始了对纳粹罪行的反思。何以在人类进入文明几千年后的20世纪会发生如此对人类的尊严和自由进行践踏的罪行?我们何能在世俗建立真正的自由的国度，以让人能自由、尊严地过活?如何才能建立起自由的社会秩序和法律规范对恶进行防范?于是，人们把目光重新投入了曾经被我们丢弃的自然法思想，以自然法的要求来评判现存法律制度的优劣，以促进法律向善的发展。自然法得以在全球范围内复兴。
自然法学与实证法学背后的价值诸神之争
自然法学关注的首先是善的问题，它的途径是通过人的理性去不断地发现善，以善来指导我们的行为，成就我们的行为规则，在我们的行动中达到具体的善，于是自然法就成了我们行为的准则。从这里我们可以看出自然法的终极价值就是一个字善。
在此，我们通过对实证法学的研究可以看出：实证法摒弃道德、正义等观念，它持一种价值无涉的立场。只要是制定出来的法律哪怕它制定得再差那也是法律，主张“恶法亦法”。虽然实证法学在价值上宣称是价值无涉，但实际上它背后坚持的任然是一种价值观念——秩序。实证法学所有的的理论架设都是为这个价值服务的。秩序才是实证法学的精神内核。
通过对二者的解构我们可以看出，由于自然法学诉诸对善的追求，而现实之中善却又是不断变迁的，从而使得它必须不断地要求实在法做出改变以适应它的要求。这就使得法的稳定性大大的降低了，法律的秩序性不能得到保障。此外，由于自然法所具有的思辨性和空洞性则容易是法律陷入虚无的境地。而实证法由于诉诸对秩序的要求，从而摒弃道德、正义等观念以求价值无涉，以此来保证法律的秩序性和效率。但是这却是法律的合法性和合理性遭到质疑，法律更有可能沦为一种制造恶的工具。由于自然法学和实证法学所具有的这些缺陷，所以二战后，哈特和富勒的论战结果双方都做出妥协。哈特承认实在法必须要包含最低限度的道德，而富勒也接受了实证法学的方法。
秩序和善这两位大神的争论仍在继续，他们之间的冲突也仍未得到很好的解决。如何才能够建构起一套内涵善的秩序仍然是摆在我们面前的一个难题。在这个难题没有解决之前，当价值诸神大战的时候，我们人类能做的就只有将悲剧缩小更小的范围之内。
正如克瑞翁在面临一方面是家庭的悲剧而另一方面是更大的城邦的悲剧的时候所做出的抉择一样。当价值诸神面临凯撒之时，诸神得为凯撒让路。我们虽然可怜安提歌尼，认为她的慷慨赴死使她变得崇高，在屈辱的活着和高贵的死去之间她选择的是高贵，她的死使我们记住了她。她跟随了她坚信的神的脚步，我想她的确是“幸福地死去了”。而如果凯撒为诸神让路，安提歌尼的悲剧将不会出现，但是，我们面临的将是整个城邦的悲剧，克瑞翁所描述的景象：“城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，胜利成为泡影。”便会出现。
所以在我们没能构建出一个内涵善的秩序之时，当价值诸神起纷争之时，我们只有坚信法律，坚信我们所需要一直遵循的秩序。仅此而已。
《俄狄浦斯王》读书笔记3000字
初读完《俄狄浦斯王》我简直被震住了，捧着书呆坐了好久。也许是我才疏学浅，在中国的剧作中，我还从来没有遇见过如此震撼人心的悲剧作品。那早就知道却依然为之扼腕的情节，那不可避免却是那么理所当然的命运，那淋漓生动而又引人深思的语言……所有的光环似乎都聚在了一起，这不得不让我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
一、《俄狄浦斯王》的情节与性格
《俄狄浦斯王》是亚里士多德非常欣赏的一个悲剧典范，所以先就亚里士多德的观点来谈谈《俄》剧的情节和性格。
通读该剧很容易看出，这是一出典型的古希腊锁闭式结构悲剧，它从故事的危机写起，即从忒拜城遭受灾难、人民乞求俄狄浦斯王的救助写起，略去了前情，即灾难发生的原因，通过倒叙的方式，一步步揭开谜底。这就体现出了闭锁式结构的特点，同时也是这一结构的最大优点：集中。闭锁式结构严格遵守一天时间、一个地点和一条情节的规定。《俄》剧本就是“三一律”的完美体现，全剧情节发生在一天时间内，地点始终在忒拜王宫前院，情节是俄狄浦斯发现自己的身世秘密。虽说只有一条情节，但并不等于算是简单情节，相反，《俄》剧的情节正是亚里士多德最欣赏的复杂情节。什么是复杂情节?就是指情节中包含有突转和发现，它们是“悲剧中的两个最能打动人心的成分”，即该剧的第三场和第四场中的“突转”和“发现”。
亚里士多德在《诗学》中指出，“突转”“指行动的发展从一个方向转至相反的方向……此种转变必须符合可然或必然的原则”。《俄》第三场，报信人的到来本是为了通报波吕玻斯国王的死讯，打消俄狄浦斯害怕弑父娶母预言应验的心理，让他高兴，不料在道出他的身世后却引出了截然相反的结果，这就是突转。而“发现”是“指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自己的亲人或仇敌”。剧中的“发现”在报信人到来后，王后伊俄卡斯忒发现了俄狄浦斯是自己的亲生儿子，随后俄狄浦斯也从“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯与伊俄卡斯忒的儿子，一切真相大白。在这里，“突转”与“发现”不仅都具备了，而且几乎同时发生，根据亚里士多德的编剧理论，这是最好不过的方式。
除了情节，亚里士多德认为性格的重要性占第二位，用他的原话说，就是：“情节是悲剧的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是为了表现性格才行动，而是为了行动才需要性格的配合。”由此可见，事件，即情节是悲剧的目的，但没有性格，悲剧却可能依然成立。很多人并不完全同意亚里士多德的观点，说是性格产生了情节，是性格决定了情节的走向。他们设想，如果俄狄浦斯是另外一种性格的人，整出悲剧就不是现在这个样子了。如果他不是性格冲动，他就不会在前往忒拜城的途中杀死个素不相识的老人(他的亲生父亲);如果他不是爱民如子，他就不会追查凶手以求得天神对忒拜的宽恕;如果他不是倔强而执着，勇敢而坦荡，他就不会坚持不懈地追查下去，连最具体的细节都不放过……种种如果看来的确是可以减轻悲剧甚至是可以阻止这场悲剧，但是我想说，无论这个中心人物的性格如何，这一场命运的悲剧注定要不可避免得发生。悲剧的色彩可能因为性格的不同而或浓或淡，但戏剧作为一种文学形式，它要表现的就是一种状况的极端，一种力量的极限，一种命运的极至。这一悲剧的命运放在别人身上也许是没有这么样的悲剧效果，www.99zuowen.com,但放在俄狄浦斯身上却是收到了它该有的效果，悲得让人扼腕悲叹，悲得让人愈觉对命运的束手无错，而这正是作者的意图，悲剧的要求。所以从这一点来看，亚里士多德说的“行动需要性格的配合”并不是不无道理的。
二、《俄狄浦斯王》的人与命运的抗争
这部剧最让人慨叹的就是其中表现出的不可逆的命运。俄狄浦斯的一生，无论是起是伏，是荣是辱，是归去或是离开，甚至就是出生，总有挥之不去的命运相随。俄狄浦斯在一切真相大白之前，无疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高贵的人”。壮年时期的王者，其生命闪耀着神般高尚而耀眼的光芒。在对一个陌生人正当防卫之后，他一语道破斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城邦，接着被感激的人们拥戴为王，娶城邦孀妇王后为妻，并育有两个强壮的男孩子和两个高尚的女儿。这是“仁慈的幸运的宠儿”所拥有的美满幸福的生活，是每一个忒拜居民都用羡慕的眼光注视的好运。可是，当阿波罗关干拉依俄斯的古老的预言被揭开谜底后，出现谁也没有想到的结果：防卫实际上是弑父，由干荣誉而得到的婚姻成为了乱伦!俄狄浦斯从神坛上轰然倒下，从前拥有的幸福和一切令人艳羡的好运支离破碎，如同肥皂泡般破灭殆尽。一切都不过是在不可逆转的命运操控之下，人的幻觉而己。
在那为人所无法洞悉的命运将主人公沿着冥冥之中早己注定的轨道推进时，人的一切努力或者抗争都成为徒劳。人在面对这种必然趋势时，是渺小而无力的。生命也因此成为一种幻觉：无论是欢乐还是悲哀，功勋或者罪恶，都不过是昙花一现。但是，我们也不能因此认为，《俄狄浦斯王》的全部价值都在于表现生命的幻觉，抗争的徒劳。如果这样认为，那将是对《俄狄浦斯王》价值的误解和低估。《俄狄浦斯王》所隐含的更深意义和更高价值还在于表现了抗争的意义。正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使他成为英雄而不是逆来顺受的奴隶;正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使《俄狄浦斯王》成为光照千秋的悲剧典范而不是过眼烟云的闹剧。
俄狄浦斯的“抗争”，不是盲目与自私的，而是自觉和负责任的。如果说，他开始的“抗争”——逃离科林斯，避免“杀父娶母”，还多少带有为“自我”色彩的话，那么，后来的“抗争”——找出杀死拉伊俄斯的凶手，则更多地是一种拯救臣民的社会责任感。当查明罪犯就是自己时，却毫不犹豫地给予自己最严厉的惩罚——刺瞎双眼井放逐到荒野。最后的抗争，不仅升华了俄狄浦斯的个人境界，而升华了悲剧的崇高精神。《俄狄浦斯王》让我们看到：人的意志和命运的抗争时所放射出的光芒又是多么炽热和耀眼，那种义无反顾又是怎样的崇高和悲壮。
三、“人”和斯芬克斯之谜
苏格拉底被誉为希腊的第一位圣人，他的一句名言就是：“认识你自己。”苏格拉底的问题正是当时希腊人所共同关注的问题，这在《俄狄浦斯王》就有很明显的体现。
剧中的“斯芬克斯之谜”给人印象也颇深。让—皮埃尔?威尔南在他的《〈俄狄浦斯王〉谜语结构的双重含义和“逆转”模式》说，“《俄狄浦斯王》不仅在题材上围绕着一个谜语展开，而且，从它的序幕、展开、结局来看，它本身就是以谜语的形式构成的。”的确，而这个谜语的谜底最简单又最复杂，就是一个“人”字。这是悲剧的核心，是悲剧的谜之魂。所有关于凶手之谜、俄狄浦斯之谜，都在这里汇合。设立此一谜语的是人面狮身女妖斯芬克斯，过路人凡是猜不出谜底的都要被她吞掉，这个可怕的谜语不知己经断送了多少无辜的生灵。神话的这个耐人寻味的情节好像在暗示我们：世间最大的奥秘就是人。人类只有不惜以自身为代价，前仆后继地执着追寻，方才有望最终揭开这一奥秘。这一切均在表明，斯芬克斯之谜底掩盖着真正的疑问：即人又是什么?
如果我们将谜语内容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知预言他将“用手杖探着路前进”联系起来考察的话，便可发现，谜语首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而这一点正契合俄狄浦斯名字的含义和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父亲钉住双脚脚跟，被抛弃，又被救，遂被解开被钉之双脚，他这时仍是婴儿，是“早晨”，所以他是“四只脚”。后来，长大成人，直至当了国王，他确实是两只脚走路。最终他用伊俄卡斯忒的金别针刺瞎了双眼，被驱逐出忒拜，重新流浪，终于靠手杖探路，所以是谜语中所谓的三条腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希腊文原意是“脚肿的人”，其中还暗含有另一层意义，即“懂得关于脚的谜语的人”。而斯芬克斯所出的谜语恰恰就是一个“关于脚的谜语”，这显然不是巧合与偶然。他的名字具有一种谜语式的对立结构，体现着俄狄浦斯两种截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一个弃婴;他既是科任托斯王国的养子，又是遭人辱骂的冒名儿子;他的家是两座王宫，但是，他被迫去四处漂流;他聪明无比，猜中了斯芬克斯之谜，可是他愚蠢至极，不知道自己的真实身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明国王，又是杀父娶母的双重罪人，引来更大的灾厄……俄狄浦斯这种谜一般对立的品格构成了人类及其本质的双重象征。
俄狄浦斯的悲剧也可以说是整个人类的悲剧——整个人类在认识自身问题上的无奈与悲哀，同时也是我们每一个人的悲剧。确实，人类不是一种可以描述或下定义的存在，他是一个悬而未决的问题，一个一直也没有解开其双重含义的谜。也就是说，斯芬克斯之谜永远不会出现真正的谜底，“人又是什么”永远不会存在明确的答案，而这没有谜底的谜语却正是一个永恒的诱惑。
《俄狄浦斯王》读书笔记3000字
如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果难逃悲惨命运的暗喻，引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。
《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父淫母，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢?其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说
说的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析学派的创始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌;因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚(或离婚)。这些例子都是社会提供给我们的表现形式。“俄狄普斯”情结想其他精神分析理论元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。
其实俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱伦悲剧的源起是其父母有意识的乱伦闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类
于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么?也许命运本身就是我们自己为自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了，我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望控制，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是我们确实被控制了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后我们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。
从索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼，几千年的时光流逝而去，可是俄狄浦斯的悲剧不但没有被人淡忘，反而不断被人们提起，变成我们每个人自己真实的故事，俄狄浦斯的悲剧由一个人的悲剧变成一群人的悲剧，最后再变成人的悲剧，这本身的就是一个悲剧，面对这个悲剧我们何去何从，是在命运前无所事事的坐以待毙?还是在与命运的斗争中郁郁而终?我想，这确实值得我们好好的思考一番……..
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《万历十五年》读后感3000字
(一)黄仁宇的“大历史观”
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇，只是依稀记得他的“大历史观”。由于孤陋寡闻，不能从专业的角度解释“大历史观”。最初我觉得历史是由一个个事件组成，既然是发生过的事实，那么历史书的工作就是把这些历史事件罗列出来告诉人们过去曾经发生过些什么。人们掌握的史料越详细，就越接近历史"真相"。后来才知道书写历史时还有所谓的"历史观"在其中所起的作用，对历史持有不同观点的人眼中的史实是不同的。大概这也就是方法论上的差别。黄仁宇在《<万历十五年>和我的"大"历史观》中很明白地指出他所持的是大历史观。所谓的大历史观就是注重历史事件背后的大的政治、经济、社会背景，而不纠缠于具体的人人事事，因为所有人物的"贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序"。
以前，屡次在书摊上和那本书擦肩而过，直觉固执地认为《万历十五年》如传统史记般琐碎地描写该年事记。其实该书是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。
书，特别是一本沉淀了历史精髓的书，是需要一颗宁静的心去解读。拿到书的时候，装帧显得很朴素。相对其他小说类读物，淡淡的封面不禁渗透出深邃的历史。于是就一天看一点，渐觉历史大潮从心中涌过。从首辅大学士张居正、申时行，模范官员海瑞、将军戚继光、哲学家李贽到活祖宗万历皇帝，无不叙述了他们在理想与现实的冲突中饱受煎熬，无论是皇帝还是官员，这些人最终都没有功德圆满，甚至身败名裂。张居正最终被查没，万历自己死后也无法同最爱的郑氏同陵，海瑞则在大家的摒弃中挣扎......“一个大失败的总记录，”引自书中的话。
(二)首辅之殇
张居正几乎开创了“万历盛世”，把明朝推向辉煌的历史顶峰。以前只知道张居正生前身后的强烈反差，兀自归咎于万历的“逆反报复心理”。读后感触颇深，幡然醒悟其真正原因乃是他的强势行政模式和作风同当时的“文官政治体制”格格不入。他在世的时候没有发挥他旷世的精明干练发现“一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有的文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁”，他忽视了他所要改变的东西正好是当时落后的生产方式与政治现实相平衡的产物，他忽视了中国两千年来封建体制的症结就在于道德代替了法制。于是他的失败和海瑞被视为异端就理所当然的。张居正十年鼎力革新，也受尽怨谤，最终人亡政息，至他身后，与他交好的还屡受其株连，这不能不说是一个政治家最大的失败。而在其后的申时行，也许就领会到了这一点，他开始同文官体制妥协，甚至宁可被看作是大和事老，被批评为牺牲原则的政客，但依旧坚持折中调剂的原则。一切的一切，目的也是为了让国家机器的稳定运转。
于是“一人之下万人之上”的首辅，变成文官体制与封建皇权的缓冲剂。一旦缓冲失效，夹于中间的首辅就不得不“引咎辞职”，成为冲突的替罪羊。首辅犹如深陷历史漩涡的一叶扁舟，注定沉沦。
所以说，从历史发展的眼光来看，政治家为保障社会的稳定，而有可能采用保护落后来作为手段之一，在某种程度来说，也是一种政治家的睿智，因为当时落后的一方占据主动权。因为这样，无论从国家资源还是个人资源以及发展中可能付出的社会成本都有可能是最小的。
在上层文官集团和下层成千上万的农民之间，在多达两万人的文官集团内部，明朝如此庞大的国家所赖以维持秩序的是儒家的“孔孟之道”。换句话说，这样一个泱泱大国并不是靠现代化的法律和理性的制度而是依靠道德来维持的。但是，道德不过是一些抽象的准则，真正在人与人之间起作用的是"礼"，各种各样名目繁多的礼保证了整个社会运行秩序。
无奈的是，这腐朽的制度就这样肆无忌惮地不断创造一幕幕历史的悲剧。
(三)怠政的背后——万历从阳到阴
自汉代儒家思想上升成为意识形态之后，历来统治者的目标都是一致的：用道德来保障乡土社会基本秩序，而不去顾及经济技术上的进步。事实上，道德以及它的外在准则"礼"务求人与人之间的和谐相处，力图摒弃一切竞争因素，鄙视任何经济和技术上的努力，其结果是几千年来乡土社会几乎是静止的，历代皇朝更替不过是历史的简单循环。黄仁宇指出在这样的社会中，法律极端落后，但并不表明国家的运行是无序的，相反，它依照道德和"礼"的秩序运行。明朝到万历年代所面临的问题在于表面上倡导的道德与人们实际上的行为已经严重脱节，这个矛盾已经严重到人们对道德和"礼"丧失信心并且无法维持下去。比如万历皇帝看透了道德与行为不符合的阴阳之别，拒绝用"礼"来表率天下，使得朝野上下对道德进一步失去信心，更加肆无忌惮地发挥"阴"的一面。
作为明朝在位时间最长的皇帝，万历皇帝曾几何时也想励精图治，甚至愿意努力去实践"礼"来建立人们对道德的信心，当他看穿了所有人的阴阳两面之后首先对道德丧失了信心。他的消极怠工并不是针对某个官员而是对这整套道德礼治体系。明朝后期道德和"礼"的确发展到畸形。这一整套道德和礼治体系一旦被建立起来就不再受人们所控制而是处处限制人们的行为。一直以为传统社会的皇帝可以为所欲为，呼风唤雨。看过《万历十五年》才根本改变了我的看法，皇帝不过是整套制度系统当中的一个角色，而且最受整套系统的压抑和控制。
有些史学家，粗鄙地认为万历皇帝是慵懒的。其实，他是睿智的，看透了体制的本质。他是优柔的，放弃了对体制束缚的抗争。
(四)饕餮悲剧
至于其他人如抗倭名将戚继光、清官海瑞等等没有一个不是这样一套制度下的悲情人物。
在《万历十五年》中，我们可以看到由于私人道德和公共道德相混淆，对人的一切评价最终归结到道德问题，人们就不得不生活在虚伪的面具下，所有人都隐瞒私欲表现出道德崇高的样子，加深了每个人阴阳两面的分化。阴阳两面的严重分化的结果就是表面上一套实际上一套，令所有人都不再相信道德。黄仁宇指出，儒家思想的道德力量在人们对它相信的时候是具有非常强大的作用的，像文天祥这样文弱书生杀身成仁舍生取义的例子是举不胜举的。而当所有的文官集团和所有的民众都不再相信道德时，这样的统治就岌岌可危了。所以问题的根本不在于以德治国有问题，而在于私人道德渗透在生活的方方面面压抑了人性和自由，但压制不了的私欲以"阴"的一面存在和膨胀。
事实上，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是遥不可及的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
(五)史海回眸
历史就是这样神奇，总能创造出匪夷所思的故事留与后人去猜。
历史，就是这么客观地前行。放宽历史的眼界，伸展历史的触角，历史的书写应该还原历史发展真实的轨迹。历史的真相往往隐藏在细节中，需要我们去体会和研习，而不需要他人直接的结论。
感谢黄仁宇先生，献给我们这么好的一本书，更感谢他独特的历史视觉。不同的人看《万历十五年》能看出不同的东西，甚至有人从中悟出了许多管理学方面的心得，我更关心的是黄仁宇在解释历史事件和历史人物时对当时的中国社会结构的深层次分析。
从《万历十五年》读出的不仅仅是明朝万历年间的中国社会更是当前中国社会的影子，我们需要做更多这样的工作才能更好地理解中国社会面临的种种特殊的问题。
《万历十五年》读后感3000字
中秋放假三天，我最大的收获就是利用三天将我七月份就买到手的《万历十五年》看完了，打了三天的篮球，两天打的非常精彩，这个假期还是过的很开心和满足。
读后《万历十五年后》，大明朝这段历史还是活生生地塞到了我的脑子中，其中事非功过，真是很耐心回味，不管是大到今日之中国，还是小到日常的工作环境，均可以从中找到许多答案、许多启发。以下是我的一些读后思考：
一、近现代中国落后于西方的原因何在？
中国自三皇五帝开始，经历几百上升年，万历及期先辈，必然对于历史兴衰之道，对于管理一部国家机器有自己的做法，可是，不管是哪一个朝代，当经过多年的发展后，最终走向没落，就像一个得了癌症的人，从早期、中期到晚期，似乎一步步走向衰亡而没有一点办法或有的只是苟延残息，在这个进程中，能人志仕，当然包括万历也想励精图治，富国强兵，可是就是无法施展，甚至是一国之君，似乎一国之君就是被文官阶层所绑架。我在想，大明的覆灭之路，那些文官阶层不知道吗？大明倒台，对他们有益吗？其实是无益的，这一点，可以从文官同意戚继光与日本浪人在沿海开战，可以看的出来！因为日本浪人在大明的沿海已成为心腹之患，如若不除，也会威胁到文官阶层自己的利益，其实这些文官不知是不是像血吸虫一样？如果外界环境不至于伤害到他们继续谋取既得利益时，天塌下来，他们也不理会，但一部国家机器凭借惯性向没落方向行进时，这些文官还以为天下太平！可悲！他们不知道同时代的，欧洲发展如何了？坚船厉炮发展到什么样子了！帝国的没落给大清的衰落、近代中华所受的欺辱埋下了多少种子！一个人犯错，可能影响他一个，一个国君，一个管理国家的机构如果出错，其再纠正是需要付出大么大的代价啊！中国浩瀚历史长河，中华名族经历多少灾难，最终屹立不倒！为何我们近现代却输给了西方？甚至我们身边的弹丸之土？这不光是历史学家需要研究的问题，更是所有中国人应思考的问题，国家的统治阶级自不必说！黄仁宇先生在书中给出了自己的答案，一方面是由于文官阶层的腐朽，另一方面是由于统治阶层与社会的脱节，再就是中国人一直沿用的以道德代替法制的思维习惯。由于我看的书还不够，思考的深度也不足，因此我姑且记住，我会在日后的学习过程中，带着这个疑问一直去研究，去思考。
二、孔孟之道，仁义之学到底应坚持还是摒弃？
黄先生说中国人用道德代替法制，这似乎是历朝历代一直沿用的方法，孔孟之道在中国人心目中占据着重要的位置，百姓如想步入仕途，必读《四书》、朱熹四书译注等相关书籍，可以说形成了整个中国社会的思想基石和共识，在国家的统治和管理中，这些思想又真正可以带来多少好处？又有什么坏处呢？这是一个值得深入研究的问题。辩证看待，有选择的吸取，才是适应当下世界环境的上策。
三、人具有阴阳两性吗？
答案是肯定的，即一方面人们总是口口声声大喊仁义之道，这是阳，另一方面，又不得不顾及自己的利益，虽然老子倡导无为，孔孟让人们行仁义之道，佛教告诉我们无我，一切皆因缘，想必那些文官阶层不比我少理解这些知识和道理，可是他们中许多却中饱私囊，拉帮结派，挑起内耗，并最终导致了帝国的灭亡。这其中真包含有易经的许多层深意，物极必反，“文极必开动乱之机”，如若人，特别是统治管理者，不进行自我省，自我救赎，或只有一小部分在这样做时，这群人是可悲、可怜又应该打入地狱的！因为他们的呆板僵化，最终导致了帝国的覆灭。
四、张居正其人
在书中，黄先生似乎一直抱有一种同情、支持、理解的态度来看待张居正，我也是这样的态度，在明末，如果没有这样一个强力的人物，党派之争将更加激烈，许多实事也将不能实施，明朝的覆灭也将更快！也许历史会批评张的专权，可是如果不专权，如何能办成事？位极人臣！死后却被清算，实在有些凄凉。从中也可以看到政治斗争的厉害和残酷，我们中国人有一点特别不好，就是当一个人什么不好，连你死了，也要挖出来清算，真是凶狠毒辣！对于政治斗争的残酷，张不是不知道的，他在生前说过“入大火如入清凉界”，这是张居正独特的政治哲学。大火，能把人烧焦；清凉界，能使人心静如怡。语出《华严经》，华严宗讲宇宙万般境界，都可以即出即入，互涉互入，也就是说都能相融相通。如果你说张居正贪恋权贵，无强国之治，我想是不可能的，因此，对于这个人物，我本人很佩服，佩服其才能，其志向！其气度！
五、申时行其人
一个忍耐待机会到时，抓住机会的典型代表，一个一生追求“真诚”的官员，他也许从张居正的一生看到了暴风骤雨似的改革由于文官阶层的阻挠而不能实现，更看到了其悲惨的结局，在理想和实现之间，他选择了一种平衡之策，虽然得善终，但对一个病入膏肓的帝国，我更佩服张居正那种大无畏的精神！www.99zuowen.com,因为此时的帝国，其实是需要猛药的，如若不然，只是苟延残喘，最终终归覆灭。
六、海瑞其人
每一次以全新的视角，来看海瑞其人，也许海瑞圆润一些，可以让自己过的更舒服，对社稷、对百姓的贡献也越大，但是他是一个孤独的理想主义者和实践人！最终草草了却一生，但其代表中国文人的那种锲而不舍的追求精神，是感动和鼓舞千秋的，这也形成了中华文化、中华精神的一个组成部分。类似的历史人物，我想还有屈原。
七、戚继光其人
不论如何，其将帅之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇，并威退北方蛮夷，其实戚继光有许多更为先进的方案，但他能洞悉当朝允许他做什么，不能做什么，并在这个范围能做到最好，这一点，非常厉害！人常常是不知何可为？何不可为？能洞悉当时的社会本质，也说明戚非等闲之辈了！有机会，研究一下他的著作，看能否从中学会一些。很可惜的是，明王朝没有继续发展武力！不然如何可以轻易为清所取代！在读这本书的过程中，可以发现和感受到许多重要的历史契机！真的像缘份一样，稍纵即逝！而且影响深远！甚至影响中华名族的命运！为何几百年后，我们才发现这些？才发出一声叹息啊！一个国家，如果让真正有远见的的人来统治，政令通达是一件多么幸运的事！
八、李贽其人
给我感觉是，此人很混乱，我未理解他的主要思想和观点，难怪称他为“自相矛盾的哲学家”，叙述他的这一章中，我最感动的有两点，一个是其妻子对于他一生追求的支持，他们的三个女儿，有两上因饿、营养不良而死去，这对一位母亲是多么大的一种伤痛，这让我对于女人，特别是母亲，有一种天然的敬佩！(但对于干预政治的女人，却特别讨厌，因为许多重大历史事件，皆因皇帝未处理好与女人的关系而导致动乱)，另一个是李穷困潦倒时，总有人，特别是一些社会上层的文官一直支持他，给他吃给他穿，李无后台，有的我想可能是像芝兰一样的品格和思想！才会吸引如此多人一直支持他，帮助他！给予他这么多及时和超越政界与阶层的关爱！这是一种多么难能可贵的精神和气度啊！
《万历十五年》读后感3000字
说来惭愧，《万历十五年》这本写于1978年、1982年即在大陆发行并引起强烈反响的书，我在93年、94年才知其名，95年才得于一观。
记得在《书屋》杂志上有一篇谢冕先生的文章，谈到自己喜爱的书，其中就有《万历十五年》，并且他还强烈推荐大家一读。当时年轻，读书甚为偏狭。虽然有先哲的教训说：“读史使人明智”，又有伟大领袖因为通读历史而明了人事国情进而因地制宜因势利导终掌国柄的故事，但我早有成见，以为历史不过是零碎事件的堆积，是用来寻找论据的故纸堆，以为研究历史不过就是乾嘉之学，加上中学大学学习《中国革命史》带来的后遗症，所以对历史书望而却步、敬谢不敏。
除了几本我党领袖发家史，为了猎奇；范文澜的几本《中国通史》随便翻翻；一本韦尔斯的《世界通史》，作为培养大局观而用；一本《史记》当作“无韵之离骚”的散文读；一本《东周列国志》还只能称为历史小说；几本新旧《唐书》是为了和《唐才子传》、《唐诗故事》两相参照。当时自己的感觉是：正史太凌乱琐碎，而历史小说又太浅显无意味；将来也许会读一些历史书，但那也是为了更好的寻找论据和利用论据；总之，历史书给我的阅读体验是很差的。既然看到谢冕先生的推崇，自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的学校图书馆小，里面竟然找不到这本书，新华书店里也未见到。大半年过去，遍觅不得，好奇心渐渐淡去。
95年一次千里访友，途经一小镇，适逢大集，随眼一扫，竟然在一不起眼的旧书摊上发现此书，急忙买下，正是三联书店的正版书。如此巧遇，实是有缘。那一次的阅读体验是强烈的冲击：原来历史书可以这么写，原来历史可以是这个样子。这种震惊和耳目一新的感受相信很多人有过。此后这本书便留于枕边，时时闲翻，每每给人新的感触，但因为烦于冗务，对此未能深究。现在看来，感触只是感触，还是风吹即散的胡思乱想，真辜负了当时眼界为之一开的欣喜若狂的感觉。
一、这本书改变了我对历史书对历史的看法。
历史是枯燥无味的，是只需要背一背的课程，相信这是很多人从中学时代得来的印象。
翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王将相，如果不是看看故事，寻些典故，学点立身处世的狡黠，谁还会将它看作历史专业书籍以外的读物呢？通过浅翻，我对历史的模糊印象一直是：历史不过是一些事实的简单堆积，是对历史史实的冰冷客观的描述，是陈腐的，无趣味的。
这种从受过的历史教育、从国内历史书籍中得出的印象，如果不是机缘巧合看到一些外国的新鲜的东西，很难想象历史也可以写心态、写文化、写地理并且写得鲜活。
对个人对社会对国家，需要历史教育吗？
答案当然是肯定的。那么历史教育的目的是什么呢？仅仅是为了让我们知识结构不致欠缺，掌握一些应知的历史史实？还是使我们明了老祖宗文明的博大精深，增强所谓的民族自豪感？
答案当不应如此，“读史以明智”(李世民)、“忘记历史就意味着背叛”(列宁)、“一切历史都是当代史”(克罗齐)、“从历史中寻求历史之教训”(陈寅恪)、“不了解一国之历史则不配为一国之国民”(钱穆)，我们当应从历史教育中锻炼我们的史识，明事理，切时用，而不是学些常识，记几个知识点。
目的决定手段，我们应该进行怎样的历史教育？研究政治史，满眼的帝王将相，充斥的是主要历史人物历史事件，历史意义是耳熟能详的陈词滥调。这种干瘪枯燥的历史教材又能够让我们提高多少洞察力呢？早在1912年美国历史学家J·H·鲁滨逊就提出：要冲破以政治史研究为中心的传统，扩大历史认识的视野，“大到可以描述各民族的兴亡，小到描写一个最平凡的人物的习惯与感情”；法国的年鉴学派更是极大地扩大了历史研究的领域。历史人类学、人口史、社会史、生态文化地理史、心态史以及计量史学、比较史学等，在年鉴学派的研究中得到广泛的应用；汤因比在《历史研究》中详尽的探讨起文明由生到亡的发展历程；英国史学家G·巴勒克拉夫提出了“全球历史观”……
这些二十世纪初的史学革命在西方早已如火如荼，但似乎一点也没有反映到我们的历史教育上，依然岿然不动波澜不惊的是僵化的八股，干瘪的教条，使人望而生烦。这些丰富多彩的内容也许在历史专业里面不算什么，但是似乎对国内的普通读者却一直圈着高墙，没有几本普及读物涉及这片万紫千红勃勃生机的花园，似乎历史普及只限于“戏说”、“帝国”、“王朝”之类披着历史外衣的现代剧。
僵化的思想局限了人们的视野，这可以算作一个原因。高度的政治化和意识形态化消磨了历史学者的个性和勇气，是他们对历史学方法缺乏反思和创新精神，因而造成历史学著作的死气沉沉。而另一方面，故作高深的理论和生硬搬用的各种术语，又刻意给学术著作和论文垒起高墙。
学术著作似乎和自由活泼的文风势成水火，文字生动流畅受广大读者喜爱的就没有学术价值，而那些佶屈聱牙只能由少数人看懂得才是学术著作。这种刻意营造的泾渭分明的界限，似乎可以遍见于人文科学和自然科学各领域。
同时，作茧自缚故作清高的虚荣和自由思想挥洒文字能力的欠缺，使历史学者们鄙视通俗写作，因而也造成了高质量通俗历史读物的缺乏。我们能够面对的要么是干瘪乏味，要么是胡编乱造，也就渐渐消淡了对历史的兴趣。让“普通大众”所接受与学者的学术志向就必然存在着价值取向上的不同吗？历史学一定要与人们的现实生活严重脱节吗？历史学家可不可以具备一些在社会上传播历史真实的责任感和紧迫感呢？
同时我被《万历十五年》打动的还因为作者的鲜明的时代感和强烈的现实关怀。历史研究不仅仅是具体的史实考据，一个真正的历史学家是不会仅仅满足于钻在故纸堆里皓首穷经。意大利史学家克罗齐说：“一切真正的历史都是当代史”。每一个时代的历史学家，都注定会有其自身的价值判断和对时代精神的理解。他必定会依据自己所认定的进步或腐朽的标准来看待历史，并且按照他自己心中的某种他认为对社会有利的图式来选择、安排和强调他研究的题材及其事实材料。
伟大的史家大都是基于现实关怀而思考，并研究和总结历史的。司马迁之所以能够成就具有深远影响的历史巨著《史记》，就在于他首先是极具思想性的社会人，对现实有着深切的体察和忧虑。司马迁之“欲以究天人之际，通古今之变”，“原始察终，见盛观衰”清楚地反映出其研究历史的志向所在。
修昔底德之所以能写出不朽名著《伯罗奔尼撒战争史》，也正在于他立志要“擎起历史的火炬，引导人类在摸索中的脚步”，决心通过正确总结历史，来创造正确预示未来的重要途径。通过其在著作中对民主自由和法律面前人人平等思想的公开颂扬，我们更能够体会到他对现实社会的深刻关怀，和建立在这种关怀基础上的思想的前瞻性。
通过《万历十五年》我们也同样可以看到这一点。作者截取一个断面，仔细析清当时社会脉络，深刻剖析其经济社会结构，所为的不过就是为了揭露以道德代替法制的模糊管理、不着眼于提倡扶助先进的经济反而保护落后经济以维持王朝的安全……等种种体制上的弊端，其目的还在于通过“技术的角度”、“数目字管理”，为中国发展寻出路。且不论他所提倡的“中国革命的的目的，无非跟随着世界趋势，以商业组织的办法，代替昔日农业生产方式里以多数小自耕农为基干组织的办法，使整个国家能在数目字上管理……”是否绝对正确。为什么现代型的经济体制不能从传统社会的架构中脱胎出来？以现代商业组织代替传统的农业组织其具体过程究竟是怎么回事？这些问题的剖析已经激发了我们的共同的思索。
《万历十五年》像一扇窗，打开了我的视野。通过《万历十五年》及随后读到的一些有关历史的书籍，我明白了研究历史有多种角度：不仅仅是那些帝王将相的历史，也可以涉及平凡人物的心态和性格；对历史事实，不仅仅是说明“是什么”，也能够通过分析和剔别，说出“为什么”；不仅可以是自上而下的个别人物的历史，也可以是总体的社会的历史，“从底层向上看的历史”……我知道了历史的另外一种写法，可以写的生动流畅活泼有趣。只是可惜，这种类型的书太少了。
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