中国的象征物(共4篇)

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中国的象征物(一)

阅读下面的文字，完成小题。 在中国文化中，“龙”很早就作为一种地位崇高、内涵丰富的象征物而存在了。但是，古代文献和文物中的龙，还不是“中华民族”的象征，因为那时候还没有现在意义上的“中华民族”。“中华民族”作为一个民族国家的概念，是近代才形成的。 近代以前，中国文化中“龙”的原形，原本就是天上的龙，即夜空中的苍龙七宿。华夏先民仰观天文，以察时变，根据天空中日月星辰的运行判断时令。他们将周天环绕赤道旁的星星划分为二十八宿，作为天文坐标。二十八宿又按四方分为四组，每组七宿，称为四象。四象当中，古人尤其关注苍龙七宿，这不仅是因为苍龙群星明亮璀璨，引人注目，更重要的是，在上古时期，苍龙七宿的出没运行正好跟一年四时的循环相吻合。 《周易》中对“龙”的阐发，说的就是苍龙群星一年四时的运行情况。“初九，潜龙勿用”，冬天的龙星，潜入地面看不见，所以无用。“九二，见龙在田”，春天的龙星从东方地平线上升了起来。“九五，飞龙在天”，夏天的龙星腾跃彪炳于南方的夜空。此时，龙星升到了一年中的最高点，故称“飞龙”。“上九，亢龙有悔”，秋天的龙星，开始从最高点掉头向西下降，故称“亢龙”。“用九，群龙无首”，则是秋末冬初的龙星。此时，苍龙群星前面的几个星宿开始潜入西北方的地面，故称“无首”。 苍龙群星周行四野，标识四时，昭示着大自然四时轮回的时间节律。在古人的心目中，龙星就成为天道的象征。在古代，只有帝王才有通天的权力，因此，也只有帝王才有观察天象、颁历授朔的权力。于是，龙星就顺理成章地成为帝王权力和地位的象征。“龙”从真龙天子的徽章，转变为华夏民族的象征，这一“世俗化”的转变发生于晚清，其背景自然是专制皇权的瓦解，现代民族国家的建立。而具体追溯起来，清朝的国旗——黄龙旗在“龙”的地位转变过程中发挥了关键的作用。国旗是民族国家的象征。清朝把龙绘制在国旗上，表明龙已经从皇家的徽章变成了全民的图腾。由于西方列强打开了中国的大门，西方战舰和商船纷至沓来，为了辨别船只，清朝国旗应运而生。龙旗一旦从天子旗号变为国家旗号，龙的象征也就不再仅仅为皇帝一人所独占，而是成为每一个中国人身份的标识。清朝的黄龙旗随着使节、商船、留学生和华侨走出国门，进入西方人的认知和想象。从此之后，在西方人眼中，中国的一切都和龙结下不解之缘。 随着清朝的崩溃，清朝的黄龙旗也颓然委地。但是，“龙”作为民族标志的意义却在最广大的民众中留存下来。历经此后的风云变革，依然深入人心，产生了莫大的民族凝聚力、认同感。生于不同岁月的中国人一共有十二个生肖，但是，普天下的华夏儿女却有一个共同的“属相”：龙。我们都是“龙的传人”。（选自刘宗迪《拨云见日寻“龙”踪》，有删改） 小题1:从原文看，下列对中国文化中“龙”的理解，不正确的一项是（3分） A．龙因其地位崇高、内涵丰富而成为中华民族的象征。 B．龙的原形在近代以前指的是夜空中的苍龙七宿。 C．作为天道的象征，龙星顺理成章地成为中国古代帝王权力和地位的象征。 D．龙在晚清时期变成了全民的图腾，后来成为普天下华夏儿女的共同“属相”。 小题2:下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（3分） A．第一段作者强调“龙”内涵丰富，但同时也指出“龙”不是民族的图腾。 B．二、三两段主要介绍苍龙七宿的由来，并引用《周易》的文字予以佐证。 C．四、五段揭示了龙星从帝王专属演变成民族象征的这一世俗化转变过程。 D．文章介绍了“龙”文化的演变，批判了将“龙”作为帝王权力象征的观点。 小题3:从文章内容看，苍龙群星的运行有怎样的规律？（3分）

小题1:A 小题1:C 小题1:苍龙群星周行四野，出没运行与四时循环相吻合。

小题1:强加因果。 小题1:A“龙不是民族的图腾”前缺少“近代以前”或“在民族国家的概念出现前”这一限制词。B引用《周易》描述龙星运行规律。D“批判……观点”无中生有。 小题1:本题考查“概括作者在文中的观点态度”考点，能力层次为C，侧重“分析综合”能力的考查。要求理解作者在文中所表明的观点、态度，能进行正确的分析、归纳。

中国的象征物(二)

阅读下面的文字,完成1～3题.
①在中国文化中,“龙”很早就作为一种地位崇高、内涵丰富的象征物而存在了.但是,古代文献和文物中的龙,还不是“中华民族”的象征,因为那时候还没有现在意义上的“中华民族”.“中华民族”作为一个民族国家的概念,是近代才形成的.
②近代以前,中国文化中“龙”的原形,原本就是天上的龙,即夜空中的苍龙七宿.华夏先民仰观天文,以察时变,根据天空中日月星辰的运行判断时令.他们将周天环绕赤道旁的星星划分为二十八宿,作为天文坐标.二十八宿又按四方分为四组,每组七宿,称为四象.四象当中,古人尤其关注苍龙七宿,这不仅是因为苍龙群星明亮璀璨,引人注目,更重要的是,在上古时期,苍龙七宿的出没运行正好跟一年四时的循环相吻合.
③《周易》中对“龙”的阐发,说的就是苍龙群星一年四时的运行情况.“初九,潜龙勿用”,冬天的龙星,潜入地面看不见,所以无用.“九二,见龙在田”,春天的龙星从东方地平线上升了起来.“九五,飞龙在天”,夏天的龙星腾跃彪炳于南方的夜空.此时,龙星升到了一年中的最高点,故称“飞龙”.“上九,亢龙有悔”,秋天的龙星,开始从最高点掉头向西下降,故称“亢龙”.“用九,群龙无首”,则是秋末冬初的龙星.此时,苍龙群星前面的几个星宿开始潜入西北方的地面,故称“无首”.
④苍龙群星周行四野,标识四时,昭示着大自然四时轮回的时间节律.在古人的心目中,龙星就成为天道的象征.在古代,只有帝王才有通天的权力,因此,也只有帝王才有观察天象、颁历授朔的权力.于是,龙星就顺理成章地成为帝王权力和地位的象征.“龙”从真龙天子的徽章,转变为华夏民族的象征,这一“世俗化”的转变发生于晚清,其背景自然是专制皇权的瓦解,现代民族国家的建立.而具体追溯起来,清朝的国旗——黄龙旗在“龙”的地位转变过程中发挥了关键的作用.国旗是民族国家的象征.清朝把龙绘制在国旗上,表明龙已经从皇家的徽章变成了全民的图腾.由于西方列强打开了中国的大门,西方战舰和商船纷至沓来,为了辨别船只,清朝国旗应运而生.龙旗一旦从天子旗号变为国家旗号,龙的象征也就不再仅仅为皇帝一人所独占,而是成为每一个中国人身份的标识.清朝的黄龙旗随着使节、商船、留学生和华侨走出国门,进入西方人的认知和想象.从此之后,在西方人眼中,中国的一切都和龙结下不解之缘.
⑤随着清朝的崩溃,清朝的黄龙旗也颓然委地.但是,“龙”作为民族标志的意义却在最广大的民众中留存下来.历经此后的风云变革,依然深入人心,产生了莫大的民族凝聚力、认同感.生于不同岁月的中国人一共有十二个生肖,但是,普天下的华夏儿女却有一个共同的“属相”：龙.我们都是“龙的传人”.
（选自刘宗迪《拨云见日寻“龙”踪》,有删改）
1．从原文看,下列对中国文化中“龙”的理解,不正确的一项是（3分）
A．龙因其地位崇高、内涵丰富而成为中华民族的象征.
B．龙的原形在近代以前指的是夜空中的苍龙七宿.
C．作为天道的象征,龙星顺理成章地成为中国古代帝王权力和地位的象征.
D．龙在晚清时期变成了全民的图腾,后来成为普天下华夏儿女的共同“属相”.
2．下列对原文结构和内容的分析,正确的一项是（3分）
A．第一段作者强调“龙”内涵丰富,但同时也指出“龙”不是民族的图腾.
B．二、三两段主要介绍苍龙七宿的由来,并引用《周易》的文字予以佐证.
C．四、五段揭示了龙星从帝王专属演变成民族象征的这一世俗化转变过程.
D．文章介绍了“龙”文化的演变,批判了将“龙”作为帝王权力象征的观点.
3．从文章内容看,苍龙群星的运行有怎样的规律?（3分【中国的象征物】

一：B 二：D 三：春天的龙星从东方地平线上升了起来.“九五,飞龙在天”,夏天的龙星腾跃彪炳于南方的夜空.此时,龙星升到了一年中的最高点,故称“飞龙”.“上九,亢龙有悔”,秋天的龙星,开始从最高点掉头向西下降,故称“亢龙”.“用九,群龙无首”,则是秋末冬初的龙星.此时,苍龙群星前面的几个星宿开始潜入西北方的地面,故称“无首”.
苍龙群星周行四野,标识四时,昭示着大自然四时轮回的时间节律.

中国的象征物(三)

象征 的意思是什么

借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理,以表达真挚的感情和深刻的寓意,这种以物征事的艺术表现手法叫象征.象征的表现效果是：寓意深刻,能丰富人们的联想,耐人寻味,使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感,能表达真挚的感情.
详细解释
1. 用具体的事物表示某种特殊意义.
《长江大桥纪念碑碑文》：“它象征着和平,它象征着幸福,象征着劳动的光辉.”
2. 指用部分事物代表全体.
鲁迅 《华盖集续编·不是信》：“正如 中国 戏上用四个兵卒来象征十万大军一样.”
3. 用来表示某种特别意义的具体事物.
冰心 《寄小读者·山中杂记（十）》：“在此却是雪未化尽,鸟儿已成群的来了.最先的便是青鸟.西方人以青鸟为快乐的象征,我看最恰当不过.” 巴金 《春天里的秋天》十：“百合花,那是我们的爱情的象征.”
4. 文艺创作中的一种表现手法.指通过某一特定的具体的形象以表现与之相似或相近的概念、思想或感情.
如 鲁迅 的小说《药》的结尾,以 夏瑜 坟上的花圈象征革命的前景或希望.
5. 迹象；特征.
叶紫 《丰收》：“火样的太阳,将宇宙的存在都逗引得发了暴躁.什么东西,在这个时候,也都现出了由于热而枯萎的象征.” 冰心 《冬儿姑娘·我们太太的客厅》：“浑身上下,最带着艺术家的象征的,是她那对永远如在梦中的迷茫的眼光.”【中国的象征物】

中国的象征物(四)

象征手法举例
象征手法 怎么用?举个例子就明白了
不要复制一大堆答案
我只要个例子
说明举的是什么

象征
借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理,以表达真挚的感情和深刻的寓意,这种以物征事的修辞方式叫象征.象征的修辞效果是：寓意深刻,能丰富人们的联想,耐人寻味,使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感,能表达真挚的感情.
例如：
①两个〈黄鹂鸣翠柳〉,
一行〈白鹭上青天〉.
窗含〈西岭千秋雪〉,
门泊〈东吴万里船〉.
（杜甫《绝句》）
②〈雪〉压冬云白絮飞,
万花纷谢一时稀.
高天滚滚〈寒流〉急,
独有英雄驱〈虎豹〉,
更无豪杰怕〈熊罴〉.
〈梅花〉欢喜漫天雪,
冻死〈苍蝇〉未足奇.
（毛泽东《七律·冬云》）
③在苍茫的大海上,风聚集着乌云.在乌云和
大海之间,〈海燕〉像黑色的闪电高傲地飞翔.
象征是童话把幻想和现实结合起来的一种重要方式,也是童话创造典型的一种常用的方法.童话中的人物形象常常是象征性的.为了表现某种性格或说明某个事理,作者从生活中找出某些人、物、现象,甚至某种社会观念的性格、性质和特征,集中到童话人物的身上,然后又赋于他们以个性,并使之依照这一个性去说话、行动,从而达到象征的目的.
例如《风筝找朋友》中的风筝,象征着现实社会中孤独而迷茫、不断寻找真正朋友的人,太阳和月亮对风筝的态度,也象征了某些人对友谊和爱情的态度,而小星星们对待朋友的友好、热情、一视同仁,也反映了作者博爱的理想.
童话的象征,是通过童话形象或是由人物的全部活动甚至整个故事内容来表现的.反映在童话中的生活并非人们实际生活本身.童话中象征性的人物、事物,虽与被象征的人物、事物在某一特征上有互相类似之处,但彼此之间决不是在任何意义上都是贴切、一致的.不能简单地把童话形象的特征、行动、语言或某个细节拿到社会生活中去加以臆测或类推,以为必有所本,从而去判定某一形象代表什么人,某个情节影射什么,甚至和某些政治概念、阶级关系联系起来.这是一种形而上学的方法,它曾给我国童话创作带来极大的危害.其实,童话中的象征性形象只能概括某一特征,并不包括被象征者的全部.我们应从童话作品所塑造的形象、性格,所叙述的故事情节的全部含义去看这个童话要说明的主旨,看它歌颂什么,讽刺什么,暗示什么,揭露什么,要看作者是否抓住了所要象征的某些人和事物的重要特征或性质,看他所采取的象征手法有无积极意义,这样才能正确理解童话的象征.

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