游褒禅山记
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游褒禅山记一:王安石的游褒禅山记王安石的 游褒禅山记 翻译 以及 全文
褒禅山,亦谓之华山.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故其后名之曰褒禅.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢(zhǒng)也.距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆(pū)道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰花山.今言华,如华实之华者,盖音谬也. 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众——所谓前洞也.由山以上五六里,有穴（xué）窈（yǎo）然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也——谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也. 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少,而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也. 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜(shēng)道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也. 四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(fǔ),余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）. 至和元年七月某日,临川王某记. 注释译文 褒禅山也称为华山.唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住,死后也葬在那里；因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山.现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓旁庐舍.距离那禅院东边五里,是人们所说的华阳洞,因为它在华山南面而这样命名.距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路上,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样.现在将“华”读为“华实”的“华”,大概是（因字同而产生的）读音上的错误. 由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,（这就）叫做“前洞”.经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便（感到）寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”.我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙.有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去,火把就要熄灭了.”于是,只好都跟他退出来.我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来讲,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了.洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了.当（决定从洞内退出）时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明.我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,而我也后悔自己跟他出来,未能尽情享受游山的乐趣. 对于这件事我有所感慨.古人在天地间观察、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所收获,是因为他们探究、思考深邃而且广泛.那（路）平坦而又近的地方,前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观,常常在那不平坦遥远的地方,少有人至的地方,所以没有意志的人是不能到达的.（虽然）有了意志,也不随从别人而停止（不前）,然而力量不足的,也不能到达.有了意志与力量,也不盲从别人而有所懈怠,到了那幽深昏暗令人迷惑的地方没有必要的物件来支持,也不能到达.但是力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑他吗?这就是我（这次游山）的收获. 我对于那座倒地的石碑,又由此感叹古代刻写的文献未能存留,后世把那些（有关的）传说弄错而不能说出真名的情况,哪能说得完呢?这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎地采取传闻材料的缘故. 同游的四个人是：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父（fǔ）；我的弟弟安国,字平父（fǔ）；安上,字纯父（fǔ）. 至和元年七月某日,临川人王安石记.（也作“临川王某记”.这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）
游褒禅山记二:《游褒禅山记》哪里的翻译最容易被考?
背诵和默写第三段,也要注意一下二四自然段.1.世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.（但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不平凡的景象,常常在那险阻僻远的地方,因而人们很少到达那里.所以,不是有志向的人是不能到达的.）2.至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.（到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方,没有外物帮助他,也不能到达.）尤其注意此文的虚词（其·于·以·之·乃）褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢（zhǒng）也.距其院东五里,所谓华(huā)山洞者,以其乃华(huā)山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆(pū)道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”.今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者,盖音谬也.其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴（xué）窈（yǎo）然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(fǔ),余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）.至和元年七月某日,临川王某记.翻译：褒禅山也称为华山.唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住,死后也葬在那里；因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山.现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓旁庐舍.距离那禅院东边五里,是人们所说的华阳洞,因为它在华山南面而这样命名.距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路上,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样.现在将“花”读为“华实”的“华”,大概是（因字同而产生的）读音上的错误.由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,（这就）叫做“前洞”.经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便（感到）寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”.我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙.有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去,火把就要熄灭了.”于是,只好都跟他退出来.我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来讲,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了.洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了.当（决定从洞内退出）时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明.我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,而我也后悔自己跟他出来,未能尽情享受游山的乐趣.对于这件事我有所感慨.古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛,没有不探究、思考到的.那（路）平坦而又近的地方,前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方,前来游览的人便少.但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不寻常的景观,常常在那不平坦遥远的地方,少有人至的地方,所以没有意志的人是不能到达的.（虽然）有了意志,也不随从别人而停止（不前）,然而力量不足的,也不能到达.有了意志与力量,也不盲从别人而有所懈怠,到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持,也不能到达.但是力量足以达到目的（而未能达到）,在别人（看来）是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑他吗?这就是我（这次游山）的收获.我对于那座倒地的石碑,又由此感叹古代刻写的文献未能存留,后世讹传而无人弄清其真相的情况,哪能说得完呢?这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故.同游的四个人是：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父（fǔ）；我的弟弟安国,字平父（fǔ）；安上,字纯父（fǔ）.至和元年七月某日,临川人王安石记.（也作“临川王某记”.这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）
游褒禅山记三:《游褒禅山记》的原文及译文?
游褒禅山记 王安石[北宋] 褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故其后名之曰“褒禅”.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也.距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百馀步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”.今言“华”,如“华实”之“华”,盖音谬也.其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也.由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖予所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少；盖其又深,则其至又加少矣.方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而予亦悔其随之,而不得极夫游之乐也.于是予有叹焉.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉.故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也.然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在已为有悔.尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也.余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也.四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父.至和元年七月某日,临川王某记.译文：褒禅山也叫华山.唐代和尚慧褒开始在山麓筑房定居,死后藏在这里.因为这个缘故,从那以后人们称这座山为“褒禅”.现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍.离那禅院五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山的南面而这样称呼它.距离山洞一百多步,有一块石碑倒在路旁,那上面的碑文已经模糊不清,只有从它残存的字还可以辩认出“花山”的名称.现在把“花”念作“华实”的“华”,原来是读音错了.华山洞下边平坦空旷,有泉水从旁边涌出,题字记游的人很多,这是人们所说的“前洞”.顺山而上走五六里,有个洞穴幽暗深远,走进洞穴十分寒冷,问它的深度,就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头,人们叫它“后洞”.我和同游的四人拿着火把走进去.进洞越深,前进越困难,然而见到的景色也越奇特.有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去,火把要烧完!”于是他们一起退出洞来.大约我走到的地方,比起那些喜欢游览的人来说,还不到十分之一,然而看左右的洞壁,来到这里题字记游的已经很少了.大概洞更深,那么到达那里的人就更少了.正当决定从洞中退出的时候,我的体力还足够继续前进,火把还足够继续照明.我们已经出洞了,便有人责怪那要求退出来的人,我也后悔自己随从他们,以至不能尽游览的乐趣.对于这种情况我有感慨了,古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候,往往有心得,因为他们探究,思考得非常深入而且无处不在.地方平坦并且路程近,到达的人就多；地势险要并且路程远,到达的人就少.但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象,常常在那险阻僻远的地方,因而人们很少到达那里.所以,不是有志向的人是不能到达的.有了志向,也不随从别人而中止,然而力量不足的,也不能到达.有了志向和力量,而且又不随从别人而松懈,到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方,却没有外力来辅助他,也不能到达.但是力量足够到达那里,结果却没有到达,在别人看来是可以嘲笑的,在自己看来也是有所悔恨的.尽了自己的努力却不能到达的人,就可以没有悔恨了.难道谁还会讥笑他吗?这就是我这次游山的心得.我对于那倒在地上的石碑,有因此叹惜那古代书籍的失传,后代人弄错了它流传的文字,而没有人能够说明白的事情,哪能说得完呢!这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了.同游的四个人：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深父；我的弟弟安国,字平父；安上,字纯父.至和元年七月某日,临川人王某记.资料：褒禅山华阳洞 褒禅山位于含山县城东北处7.5公里,旧名华山.唐贞观年间,高僧慧褒禅师结庐山下,死后葬此,其弟子改华山为褒禅山.北宋至和元年(1054年),著名文学家王安石游览此山,写下千古名篇《游褒禅山记》从此,褒禅山名扬海内外.褒禅山主要山峦有三座.东为灵芝山,树木参天,古以盛产木灵芝得名;中为起云峰,高耸挺拔,"夭欲雨,山则云遮雾障";西有鳌鱼岭.满山林木葱茏,枫叶、葛藤和知名、不知名的山花,色彩斑斓,生机勃勃.华阳洞是褒禅山旅游区的主景观,洞深1600米,有10大景区、102个景点.洞群分前洞、后洞、夭洞、地洞,特点是"洞中有洞,洞里有河.河上泛舟,洞洞相通."前洞有"华阳"、"万象皆空"等石刻文字.后洞又称"碑洞",即王安石当年游览路线.王安石在游记中记的华山洞,洞内轩敞开阔,石壁上满是记游者的字迹.洞内翠蝶绿裹,树木繁茂,树从中传出铮钲之声,象有人弄琴.此地真乃人间胜景.
