我们仨钱钟书为什么在船上(共4篇)

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我们仨钱钟书为什么在船上(一)

杨绛的《我们仨》中“一个长达万年的梦”是什么意思

“我们仨失散了”写了一个“长达万年”的梦.实际上,它就是短短的几年发生的事情,可在杨先生的心里就是长达万年之久.在这个梦里,钱先生到驿站的小船上居住,即使生病发烧了,也没有下船回家治疗,只留下一句“绛,好好里”就走了,撇下他至爱的妻子,身后留给妻子一个孤零零的世界；钱媛到古驿道找父亲,安排家人相聚,然后生病住院,最后悄然地带着微笑的离开她一直关照的妈妈.就这样,她生命中最重要的两个人——女儿钱媛和丈夫钱钟书相继地离她而去.在梦中,她忙碌得忘记了时间,白天她和女儿、丈夫说话,想法子照顾安慰他们；晚上,她睡着了,心还不能安静,又幻化成一个精灵,一会飘到女儿的小家,一会飘到医院的病房,一会飘到墓园,她恨不得24小时跟着女儿转,陪伴女儿.至于和钱先生的永别,也似乎是在梦中.一切似乎在梦中发生着,可疼痛确实揪心的.\x0d《我们仨》为什么以梦的形式来讲述故事?现实中,当我们失去自己亲人之后,在相当长的时间里,我们仍旧认为他们依旧生活在我们的身边,甚至我们在夜晚能感受他们曾经回家过.这些感觉就是因为我们爱亲人,亲人之间永远有一种挥之不去的思念.“往者不可留,逝者不可追,人生如梦”.《我们仨》这本书让杨先生带领我们一起重温他们三人一同生活的岁月,一起品味他们的酸甜苦辣、喜怒哀乐,再一次走进她的梦中去寻找原风景.【我们仨钱钟书为什么在船上】

我们仨钱钟书为什么在船上(二)

《我们仨》读书随感,四百字左右,

杨绛是钱钟书先生的夫人,是钱瑗女士的母亲,《我们仨》就是她写的他们家的一些故事.在这些故事里,每句话,每个字,都透着浓浓的亲情气息.
整本书的开始是一个“梦”,一个“长达万年的梦”,梦的主要内容是作者与她的家人在一条古栈道上的离离合合、聚聚散散.一开始看的时候,我看不懂她的那个梦是要说明什么,只是看字面的意思,就当看一篇小说.但当我看到后面的内容时,我才明白,这个梦是她们一家在一起走过的最后一段人生路的写照.她欲扬先抑,开篇就抓住了我的心,激起了我阅读的兴趣.杨绛的写作风格和我以往见到的许多作家的风格不同,前一段时间我看余秋雨的文章比较多,他的文章总是在表象中寻找内涵,寻找风景之后的文化,寻找大背景、大道理的.他追求的是“大”,还有许多作家群起效之,结果却都丢了自己的风格,又学不到他的“大”,所以余秋雨得以闻名.而杨绛不一样,她注重细节,从生活中的每一件小事下笔,看似零散的点点滴滴,都可以成为她文章中的亮点.而这些点点滴滴,正是我们平时觉得不足挂齿的那些片断,但杨绛却可以把它们串在一起,就像把散落的珍珠串起来,就变成了一条项链.她不直接抒发感情,不直接议论人事、阐述道理,她只是从容地叙述,将那些她家里的小事娓娓道来,变成一篇篇的文章.但就是这样细致的、不动声色的讲述,使读者有了更多理解、想象的空间,她所要表达的主题也在这样的讲述中慢慢地浮上水面.
这本书的内容我也比较喜欢,字里行间满满的全是要溢出来的亲情.我很珍惜亲情,很爱我的爸爸妈妈,很喜欢幸福的家庭生活.所以这本书的内容也算是配合了我的心情,所以特别喜欢.
杨绛的书我还在找着看,她的作品风格是我比较喜欢的风格.我从她的书中也学到了很多.的确,珍珠每个人都有,但是项链却是珍贵的.因为许多人都对自己的珍珠视而不见,任它们散落,却不会将他们串起来.所以我正在学,学会了串珍珠,就拥有了项链.【我们仨钱钟书为什么在船上】

我们仨钱钟书为什么在船上(三)

为何古代诗文中,登高望远,容易生悲?

有一些概念,“我们惯见熟闻,习而相忘,没有把它当作中国文评里的一个重要概念而提示出来”.钱钟书先生在《管锥编》中,便又提到古典文学中一个我们习以为常而忽视的现象：登高望远,使人心悲.钱先生列举大量古诗文来加以说明,并名之为“农山心境”.
钱钟书非常熟悉心理学,经常引用大量心理学观点,涉及西方现代心理学大部分主要流派,并且,钱钟书也常常说明自己关于人类心理的一些看法,如《写在人生边上》中关于“欢娱嫌夜短”的解释,颇有趣味.这并非一时戏笔,钱钟书在其著作中,经常由心理学入手,分析文学与文化现象,因其多才富智,往往别开生面.
人心受情境所激,而进入短暂而深刻的情绪状态,这便是心境.心境既生,看待其他事物便也会染上这种情绪,而且能将自己诸多体验染上这种色彩.人登高之时,生悲慨之意,此谓“农山心境”,其中蕴含丰富文化心理内涵.
农山心境因登望而激发.登高望远之悲,始于宋玉.《高唐赋》中有言：“长史幕官,贤士失志,愁思无已,太息垂泪,登高望远,使人心瘁.”而钱钟书认为此情与孔子语相通.刘向《说苑》中载：“孔子北游,东上农山.子路、子贡、颜渊从焉.孔子喟然叹曰：‘登高望下,使人心悲.二三子者各言尔志,吾将择焉.’”《孔子家语》中有类似记载：“孔子北游于农山.子路、子贡、颜渊侍侧.孔子四望,喟然而叹曰：于斯致思,无所不至矣.二三子者各言尔志,吾将择焉.”孔子语乃汉人所记,其思想当是时人阐发与发展宋玉之悲而成.且孔子语中,登高之悲不仅使人泪下,更能引发灵感,“于斯致思,无所不至”.这便是“农山心境”的出处.
《说文解字》悲者,痛也,从心非声.中国古代理论因其彼此多不成体系,必须综合考量.悲,是心理感受,我们考察古时理论时,但其意能想通,便无需拘泥于“悲”字本身.钱钟书将“悲”与“哀”、“怨”、“愤”等诸多概念并列.如《七缀集》中写道：“古代评论诗歌,重视‘穷苦之言’,古代欣赏音乐,也‘以悲哀为主’.”将‘穷苦’与‘悲哀’并举.钱钟书非常重视悲哀之情,认为悲哀激发了古人创作热情,而且悲音比欢词更佳.
“望”字极妙,因其有三义：远望,愿望,怨望——“字义之多歧适足示事理之一贯尔”,钱氏以之说明农山心境生发过程.登高远望,激发胸中固有愿望,愿望不得成真,由此而生怨望.登陟之际,无愁而生忧,原因正是企慕而不可得.
何谓企慕?“蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.”“汉有游女,不可求思.汉之广矣,不可泳思.江之永矣,不可方思.”人有念想,念念不忘,寤寐求之,却往往隔河而无船,可见不可求,只剩下回响不绝,“二诗所赋,皆西洋浪漫主义所谓企慕之情境也.”企慕不仅限于男女情爱,相思不得,所求在彼岸,可望难即,欲求不遂,耿耿于心,难以释怀,便会产生这种“距离怅惘”.钱钟书指出,即使一身无牵无挂,遥志远情也已然埋藏在心间,只覆着一层浅土,一旦激励,便能生发,更何况满腔悲苦而登临送目者.因此,登高之所以使人心瘁神伤,首先是人自有“远志遥情”,其后在“极目而望不可及,放眼而望未之见”之时,“仗境起心,于是罔罔不甘,忽忽若失”.
高远之地,最容易激发悲情,这与“高远”自身特性有关.一般而言,高山之上罕有人迹,因而显得冷清寂寥.楼台虽在烟柳繁华之处,但危楼凄凄,与高山无异.而登高之时,道路阻且长,欲往莫至,盘旋循环,到得高处,放眼而望,世间万物异常丰富,但因距离太远,茫然一片,无从辨识,而极目观之,终于看到,却是可望不可即.何况更好的事物总在远方,而越过一座山,焉知其后没有更多的山拦路?人心渴望安定,然而经历曲折之后,面前依旧是混沌朦胧；人生罹受苦痛,前途可能仍迷惘悲哀.伫立顶峰,凭栏远望,心物交织,于是纵目四视,天地皆愁.
由此我们可以解释,为何“遥志远情”早存于心.游子思返故乡,恋人渴盼重逢,将军意图建功立伟业,文士欲要治国平天下,乃至秦皇汉武,掌握天下,依旧渴慕长生,求之不得,人生常态,人心不足,得陇望蜀,愁苦由是而生.纵使及时行乐,获得暂时快意,但“餍即成厌”,行乐不过是麻醉剂而已,醒来之后更觉疼痛.不过思乡恋阙怀人等情感,都是由现实经历而产生,是人生表层经验,在心理深刻幽微之处,“悲”与生命意识密切相关.
李峤《楚望赋》中言：“思必深而深必怨,望必远而远必伤……伤则感遥而悼近,怨则恋始而悲终.”感遥悼近,是空间之愁,而恋始悲终,则是时间之忧.之后陈子昂《登幽州台歌》,则更由家国情爱,跃迁为宇宙人生哲学思考.天地悠悠,宇宙无穷,认识时空之崇高,则更显示出生命短暂易逝.

我们仨钱钟书为什么在船上(四)

钱钟书窗的意义是什么

　　钱钟书版《窗》赏析
　　本文以小见大,见解独到,语言妙趣横生,启人心智.本文的议论语言读起来庄谐杂出,或似是而非,或似非而是,或形同悖论,或正经话作荒唐语,充满了理趣.如:在说"窗子有时也可作为进出口用"时,举例为"小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子";在说"人对于自然的胜利,窗也是一个"时"有如女人对于男子的胜利,表面上看来好像是让步――人开了窗让风和日光进来占领,谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了!"读后让人忍俊不禁.这些荒唐语作正经话,取决于作者心智的高卓.因为"矛盾是智慧的代价",智慧就在于从矛盾中发现为人们所忽视或所误会或存掩盖的内在统一.
　　钱钟书学贯中西,作文一向是旁征博引,这篇文章中也有很多引用,这对说明中心有一定的作用.比如作者引刘熙和凯罗的话要说明的意思是眼睛是心灵的窗户,孟子"相人莫良于眸子"的话,说明的又是眼睛也可让人看到我们的内心.这些名人名言的引用,不仅增加了文章的知识性,哲理性,更重要的是有助于表达文章的中心.
　　全文以独特的自我情感体验、观察理解为基础,借助常见的窗子,以小见大,铺陈譬喻,直指心灵,让我们明白从新的角度、用新的眼光去观察事物、思考问题,会体会出不一样的情感,得出不一般的认识.
　　一个人呆在房子里,面对一牖窗户,太阳照进屋子,屋子洒满阳光.他静静地思考.浮想联翩.把这些联想整理出来.就是一篇优美的散文.钱钟书的《窗》这篇文章.正是这样构思出来的.此篇之所以在同类题材中棋高一着.主要在于它不同凡响的联想,想象.以及作者深厚的生活,文化积淀.读罢此文,掩卷深思.我们感到作者所写的不是一般意义上的窗户.他完全是把窗户当作人的眼睛来写的.眼睛是心灵的窗户.所以他在文章的前半部分就很自然地从窗写到眼睛.步步深入地揭示了文章的旨意.
　　全文以独特的自我情感体验,观察理解为基础,借助常见的窗子,以小见大,铺陈譬喻,直指心灵,让我们明白从新的角度,用新的眼光去观察事物,思考问题,会体会出不一样的情感,得出不一般的认识.
　　《窗》这篇文章是作者以自我的情感体验、观察理解为基础,抒写个人的见解和感受的议论性散文,兼有抒情.作者的见解非常的独到、深刻,表达含蓄、风趣.作者多用打比方,用简单的例子讲述自己的观点看法,通俗易懂.
　　《窗》由“春天”入笔,写“春天是该镶嵌在窗子里看的”,道出“窗”的作用,总领全文.接着在第二段对比了门和窗对于人的不同意义,自然引出“窗打通了大自然和人的隔膜”着一中心论点.在第三段中进一步谈“窗”之余人的意义是人对自然的精神上的胜利.
　　最后总结全文,用一形象的比喻“窗可算是房屋的眼睛”,道出窗对于屋内与屋外人的意义.
　　最后一句“因为只是春天,还留着残冷,窗子也不能镇天镇夜不关的”完美地照应了开头.
　　作者爱窗,原因不止一个,对窗子的看法也是独到、深刻而多样；“窗子打通了人与大自然的隔膜”,“窗子许我们占领,表示享受”,“窗比门代表更高的人类进化阶段”,“窗子算得上奢侈品”,“窗可以算房屋的眼睛”,等等.这些都是钱钟书先生对窗子的钟爱及其独到的个人见解.

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