文章家人病逝(共3篇)

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文章家人病逝(一)

帮……帮……忙……哦…… ……~
帮我找一下《回忆父亲》冰心写的文章
和《怀表的怀念》肖复兴

回忆母亲
冰心
没有父母就没有人类繁衍,思念父母的情怀好似如歌的行板,温情的画卷.
父爱如山,母恩如海.
父爱如山,母恩如海.愿你我他永远生活在母亲的恩慈中!
《回忆母亲》
——冰心
亲爱的小朋友：
昨夜还看见新月,今晨起来,却又是浓阴的天!空山万静,我生起一盆炭火,掩上斋门,在窗前桌上,供上腊梅一枝,名香一炷,清茶一碗,自己扶头默坐,细细地来忆念我的母亲.
今天是旧历腊八,从前是我的母亲忆念她的母亲的日子,如今竟轮到我了.
母亲逝世,今天整整13年了,年年此日,我总是出外排遣,不敢任自己哀情的奔放.今天却要凭着"冷"与"静",来细细地忆念我至爱的母亲.
13年以来,母亲的音容渐远渐淡,我是如同从最高峰上,缓步下山,但每一驻足回望,只觉得山势愈巍峨,山容愈静穆,我知道我离山愈远,而这座山峰,愈会无限度的增高的.
激荡的悲怀,渐归平静,十几年来涉世较深,阅人更众,我深深地觉得我敬爱她,不只因为她是我的母亲,实在因为她是我平生所遇到的,最卓越的人格.
她一生多病,而身体上的疾病,并不曾影响她心灵的健康.她一生好静,而她常是她周围一切欢笑与热闹的发动者.她不曾进过私塾或学校,而她能欣赏旧文学,接受新思想,她一生没有过多余的财产,而她能急人之急,周老济贫.她在家是个娇生惯养的独女,而嫁后在三四十口的大家庭中,能敬上怜下,得每一个人的敬爱.在家庭布置上,她喜欢整齐精美,而精美中并不显出骄奢.在家人衣着上,她喜欢素淡质朴,而质朴里并不显出寒酸.她对子女婢仆,从没有过疾言厉色,而一家人都翕然地敬重她的言词.她一生在我们中间,真如父亲所说的,是"清风入座,明月当头",这是何等有修养,能包容的伟大的人格呵!
十几年来,母亲永恒的生活在我们的忆念之中.我们一家团聚,或是三三两两地在一起,常常有大家忽然沉默的一刹那,虽然大家都不说出什么,但我们彼此晓得,在这一刹那的沉默中,我们都在痛忆着母亲.
我们在玩到好山水时想起她,读到一本好书时想起她,听到一番好谈话时想起她,看到一个美好的人时,也想起她--假如母亲尚在,和我们一同欣赏,不知她要发怎样美妙的议论?要下怎样精确的批评?我们不但在快乐的时候想起她,在忧患的时候更想起她,我们爱惜她的身体,抗战以来的逃难,逃警报,我们都想假如母亲仍在,她脆弱的身躯,决受不了这样的奔波与惊恐,反因着她的早逝,而感谢上天.但我们也想到,假如母亲尚在,不知她要怎样热烈,怎样兴奋,要给我们以多大的鼓励与慰安--但这一切,现在都谈不到了.
在我一生中,母亲是最用精神来慰励我的一个人,十几年"教师","主妇","母亲"的生活中,我也就常用我的精神去慰励别人.而在我自己疲倦,烦躁,颓丧的时候,心灵上就会感到无边的迷惘与空虚!我想：假如母亲尚在,纵使我不发一言,只要我能倚在她的身旁,伏在她的肩上,闭目宁神在她轻轻地摩抚中,我就能得到莫大的慰安与温暖,我就能再有勇气,再有精神去应付一切,但是：13年来这种空虚,竟无法填满了,悲哀,失母的悲哀呵!
一朵梅花,无声地落在桌上.香尽,茶凉!炭火也烧成了灰,我只觉得心头起栗,站起来推窗外望,一片迷茫,原来雾更大了!雾点凝聚在松枝上.千百棵松树,千万条的松针尖上,挑着千万颗晶莹的泪珠……
恕我不往下写吧,--有母亲的小朋友,愿你永远生活在母亲的恩慈中.没有母亲的小朋友,愿你母亲的美华永远生活在你的人格里!
你的朋友 冰心
1942年1月3日,歌乐山.【文章家人病逝】

文章家人病逝(二)

奇葩作文,怎么写?
我们天天吃饭.吃饭是人类生存和发展的需要,它与我们的健康习惯礼仪等密切相关.请选择件与吃饭有关的事写一篇文章,不少于500字.【文章家人病逝】

“过年啰!”“过大年啰!”在孩子们的欢声笑语中迎来了“蛇”年,处处是一片喜气洋洋.我和爸爸妈妈一起贴春联,爷爷和奶奶在厨房切菜剁肉,家中充满了节日的欢乐!
除夕之夜,我们全家围坐在一张大圆桌旁.桌上的菜可丰盛啦,最引人注目的,还是我们家的“大厨师”爸爸烹调的“醋溜墨鱼”.你看,那用刀切成的一片片的墨鱼片,炒熟了,浇上香气扑鼻的醋溜汁,又香又好吃,吃上一口,让人感到舍不得吞下去.
桌上那瓶鲜橙汁,紧紧地吸引着我的双眼.
我叫爸爸给我倒上一杯,爸爸却给我出了个“难题”——“思晴,明天就是‘猪’年了!请你至少说出五个含有‘猪’字的成语,我就给你倒鲜橙汁.”“好!‘一龙一猪’‘猪朋狗友’‘猪卑狗险’……”可是我只说出三个,就只有抓头皮的份了.我用眼睛看着爷爷、妈妈,妈妈轻声地说：“‘泥猪癞狗’”爷爷眯着眼说还有：“‘泥猪瓦狗’.”于是,我就大声地一口气又说了两个,爸爸乐呵呵地点头说：“不错,不错,说出了五个,有奖!”说着给我倒了满满的一杯鲜橙汁.
我站起来,高高地举起杯子：“祝爷爷奶奶：“健康长寿!猪（诸）平安!再祝爸爸妈妈：“猪（诸）年,大吉大利!挣更多的钱!给我买更多的……”我话还说完,长辈们都笑翻了天.
呼声、话语声、碰杯声、欢笑声……声声悦耳,声声动听,组成了一曲美妙的交响乐,在除夕的夜空中荡漾着,许久,许久……
我家的年夜饭
一年只有一次,最热闹的也就是那个晚上,我盼望着那个晚上的到来,迎接着那个迷人的夜晚.
爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏.千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符.
——题记
一年只有一次,最热闹的也就是那个晚上,我盼望着那个晚上的到来,迎接着那个迷人的夜晚.
那个晚上的到来,给我带来了许多的快乐和乐趣.为了今年的“年夜大餐”,母亲和奶奶在除夕的前两天就开始“动工”了.因为母亲眼中的年夜饭是团圆饭,预示着新一年的开始,一切都要十全十美,不能有半点马虎.每到这时候,我便会言语谨慎,生怕不经意间说出什么不中听的或是不吉利的话,招来母亲的责骂.对我家而言,这一年一度的年夜饭已经不只是一顿简单的晚餐,更是全家都要参与的仪式.所以在物质生活极大丰富的今天,我们仍然保留了在家中吃年夜饭的习惯.
我家的年夜饭讲究分工合作,各司其责.母亲是总设计师,负责人员调度.为了年夜饭母亲会把消毒柜里的淡蓝色的精美餐具拿出来用.父亲帮母亲打小工,负责买配菜,买调料,拿油盐酱醋、锅碗瓢盆；奶奶是总设计师的得力助手；爷爷则是烹饪几个他的拿手菜；我嘛,就负责“偷吃”,在有菜做好了后,我总以尝尝菜的咸淡,来偷吃做好的菜,诶,谁叫我属老鼠呢?
母亲做年夜饭有讲究,菜的数量必须是双数,有冷有热,有荤有素,各自成双,讨一个“好事成双”的彩头.每年年夜饭母亲都会亮出她新学得几个好菜让我们品评,但有几个菜是母亲的保留曲目,每年必不可少.“蒸蛋卷”、“清炖鸡”、“炸肉丸”、“红烧鱼”.母亲认为有了这些菜预示着来年生活富足,衣食无忧.
在母亲的指挥和操持下,晚上七点整,我们的午夜大餐正式开始,一盘盘色香味俱全、香喷喷的饭菜端上桌来,我看得眼花缭乱.开饭喽!我狼吞虎咽的把这美味佳肴往嘴里塞.妈妈把果汁和红酒拿出来,倒在高脚杯里.这是我们每年必备的一个节目———新年祝愿（每年的年夜饭前我们都要把自己认为最好的祝愿送给家人）.今年还是我第一个上场,我端起酒杯祝愿爸爸和妈妈———身体健康,笑口常开,工作顺利；祝愿爷爷奶奶——福如东海,寿比南山.爸爸妈妈爷爷奶奶也把他们的祝愿送给了我,爸爸妈妈祝我身体健康,天天好心情；爷爷奶奶祝我学习进步.然后我们端起酒杯,“干杯”!我们的家真是一个温馨和睦的家庭,我爱我家.
我家不仅年夜大餐丰盛,家庭也那么幸福,我既为有一个会做美食的的妈妈感到骄傲,也为有一个美满的家庭感到骄傲

文章家人病逝(三)

悼词与祭文一样吗

不一样
祭 文 与 悼 词
中国历来被称为“礼仪之邦”,礼仪遍及社会的政治、文化、生活的方方面面.葬礼属于礼仪.司马迁《报任少卿书》曰“人固有一死”,人们对已故的长辈和亲人、对那些死得“比泰山还要重” 的人,一般要举行葬礼.葬礼是出殡埋葬死人时举行的仪式,其中,唱读祭文、宣读悼词（或葬辞）是葬礼的一个步骤.祭文,祭祀或祭奠时对神对死者唱读的文章.悼词,亦作悼辞,举行殡葬仪式时宣读的对死者表示哀悼的话或文章.两者既有联系,如,一般都要追忆死者的生平及业绩,都表达哀悼之情,都在举行葬礼时表述；但又有以下几点区别.
产生的时代不同.祭文古已有之；悼词脱胎于祭文,出现于近代.毛泽东《为人民服务》末段写道：“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会.这要成为一个制度.这个方法也要介绍到老百姓那里去.村上的人死了,开个追悼会.用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来.”这是一九四四年九月八日毛泽东在中共中央警备团追悼张思德的会上的讲演.文中指出了开追悼会的对象是已故的“做过一些有益工作的人”,也指出了开追悼会的意义“寄托我们的哀思,使整个人民团结起来”,同时还要求推广追悼会这种形式“这个方法也要介绍到老百姓那里去”,无庸赘言,开追悼会、作悼词是近代出现的.
范围不同.祭文是祭奠时唱读的文章,祭奠的对象既有死者又有神仙,其中祭奠神仙时唱读祭文,不是葬礼的组成部分；而悼词（悼辞）只为死者宣读.如封建帝王举行封禅大典时,唱读祭文,就与悼念亡灵无关.（封祀,封峦,封岳,古代帝王祭天地的大典.在泰山上筑土为坛,报天之功,称封;在泰山下的梁父山辟场祭地,报地之德,称禅.）王直《天水各界公祭伏羲文》“惟我羲皇,德配上苍.戈猎纲罟,果黎庶之饥肠；婚丧嫁娶,兴我礼仪之邦.河洛负图,太极煌煌.文王演义,孔子发扬.历百代而不衰,极后世以垂芳.渤渤浩浩,烟波荡荡.十亿中华,顶天地之巨浪；后辈儿孙,伴宇宙之久长.”
对象不同.祭文形成的过程也是由祭神嬗变到祭人的过程,除了祭神外,祭文一般用于普通人（亲人、朋友）的死亡；悼词往往用于德高望重的、对革命有杰出贡献的人.袁枚的《祭妹文》所祭奠的是自己的胞妹“三妹素文”,韩愈的《祭十二郎文》所祭奠的是自己的侄子“十二郎”；而恩格斯《在马克思墓前的讲话》是悼词,祭奠的是杰出的革命导师马克思,雨果《巴尔扎克葬辞》（葬词即悼词）祭奠的是19世纪法国最伟大的批判现实主义作家.
场合不同.唱读祭文,可以在墓地,可以在灵堂,亦可以是死者的“正寝”,可以在宗庙,可以在家祠,也可以在名山大川（如泰山、黄河）等,范围极广；宣读悼词,一般在公墓、死者单位、牺牲的地点、追悼会场等公众场合.袁枚《祭妹文》的唱读是在墓地；雨果《巴尔扎克葬辞》的宣读是在巴黎郊外拉雪兹公墓面对前来送葬的法国公众时,恩格斯《在马克思墓前的讲话》,题目明确说明了宣读悼词的地点,毛泽东的演讲是在中共中央警备团举行的“张思德追悼会”上.
人称不同.祭文一般用第一人称；悼词常用第三人称.如,袁枚的《祭妹文》、韩愈的《祭十二郎文》皆用第一人称写成,并且较多地运用第二人称代词,与死者“面陈”,对死者直接抒情；毛泽东《为人民服务》是第三人称,如“张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志”,雨果《巴尔扎克葬辞》,恩格斯《在马克思墓前的讲话》也都是运用第三人称的.
表达不同.（一）祭文侧重叙死者往事抒哀悼之情；悼词除此之外还要阐述事理.《祭妹文》是一篇抒发真情实感的祭文,本文叙述死者生平时从婴儿情状一直写到气绝病故,概括了袁机一生的主要经历,淋漓尽致地抒发了作者痛惜、哀伤、悔恨的真挚感情；《祭十二郎文》,作者通过记述一些家庭琐事,表达对十二郎深切的痛惜和怀念之情.雨果《巴尔扎克葬辞》是一篇文艺性很强的散文体演说稿,它不同于一般葬词的是,它不仅评说死者巴尔扎克,而且阐述了自己积极的生死观.恩格斯《在马克思墓前的讲话》,代表全世界无产阶级对马克思的逝世表示了深切的悼念,同时,对马克思为人类所作的伟大贡献作了崇高的评价和热情的赞颂,并向全世界庄严地宣告：“他的英名和事业将永垂不朽!”（二）祭文无所不谈,叙述琐事；而悼词选材不叙琐事,特别是不涉及死者缺点.《祭妹文》中在概述亡妹一生的不幸时,指出了她之所以“遇人仳离,致孤危托落”,是由于幼年同作者一道“从先生授经”,“爱听古人节义事”,因而以“一念之贞”造成终身悲剧的缺点.
表演不同.祭文是唱读；悼词是朗读.祭文一般由作者“长歌”唱读,这里的“唱”,实为“哭”、“哭诉”.祭文可由他人（施仪、主持人、宗教人士等）代读,如《祭十二郎文》由韩愈的仆人建中代读.悼词是表情朗读,可由他人代写,但不可随便由他人代读,如当年总书记江泽民宣读“邓小平悼词”时庄重、沉痛,当时总书记江泽民还频频拭泪,全国人民沉浸在无比哀痛之中.
另,悼词只能在葬礼上宣读,但祭文不仅举行葬礼时要唱,而且是逢祭即唱；悼词体现唯物主义,而祭文多带唯心色彩.

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