王国维的人生三大境界(共5篇)

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王国维的人生三大境界(一)

王国维先生“人生三大境界”的具体含义是什么?

昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.
众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.
这三句本来都是言情话相思的佳句,却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界,它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣,把诗句由爱情领域推绎到治学领域,赋予了它以深刻的内涵.
第一境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路”,这词句出晏殊的《蝶恋花》,原意是说,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,案书何达?在王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路径,明确目标与方向,了解事物的概貌.这自然是借题发挥,以小见大.那如果按原词解,这几句是情感堆积、蕴酿期,是对下文“望尽天涯路”一种铺垫.喝酒的这个境界,是寒喧之后,刚数杯下肚,酒气略微上升阶段.此时,欢者更欢,愁者愈愁,不过,肚中纵有千番言语,表面上不大多“和风细雨”.灌水的这个阶段是,刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿,打字不快,技术不懂,骂架不行,所以,不管论坛（BBS）、聊天室,一般都比较“谦虚”,也不敢大动作灌水,还多是“新手上路,多多关照”之词,显得比较“礼貌”,比较“懂事儿”.然而,从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格,也就在这个阶段慢慢的成长起来了.
二境界的这段诗句,出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》.原词是：“伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际.草色烟光残照里,无言谁会凭阑意.拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”王国维在这里,显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了.他想说明,对事业,对理想,要执着追求,忘我奋斗,为了达到成功的彼岸,一切都要在所不惜.所谓书山有路勤为径,学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来.
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第三境界,王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案•元夕》中的词句.辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树,更吹落星如雨.宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞.蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去.众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”王国维用在此处,是指在经过多次周折、多年磨练之后,就会逐渐成熟起来,就能明察秋毫,豁然领悟.这就达致了最后的成功.所谓踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫.这是厚积薄发、功到自然成.

王国维的人生三大境界(二)

王国维的三种境界谈自己的理想.800字.
王国维的人生三种境界
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路."此第一境也."衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."此第二境也."众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处."此第三境也.谈论自己的理想.800字、【王国维的人生三大境界】

对于王国维提出的人生三境界,绝大多数的中国人奉之为经典,闲暇之余,我已经和无数人讨论过这个.诚然,作为传统的中国经典成才理论和作为国学大师的王国维的金字招牌,任何一个鄙夷者均会落得个“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”的骂名.然而,一种为人认可的观点的提出,必然与其提出者的仕途之路、人生命运紧密相关,究其王国维本身的学识,毋庸质疑的国学大师,一部《人间词话》词韵悠长,人情脉络讲的是淋漓尽致.但是,国学大师毕竟仅仅是国学大师,人活于世界之上,必定不能仅以国学过活,人情世故、嬉笑怒骂、察言观色,都是在社会生活的必要组成,正所谓“人情练达即文章”也正是如此.因此,虽然王国维本人精通国学,却忽于对社会的认识,因此也最终造成最后其带有知识分子超然的离去的感情而投湖自杀,实为国学的一大遗憾.对于他的死因,史上争论许多,或言其为清亡而追随,或言其感国学无望而悲绝,但无论如何,王国维是自杀无疑.（可见赵万里《王静安先生年谱》）面对一个国学大师提出的人生三境界,我们当让要奉其为经典；但是,面对一个对社会无望而选择结束的知识分子提出的人生三境界,我们又当要如何思考呢?王国维的三句话其实也就是展现了立志、磨练和顿悟的三个层次,看似很有道理,因为这与中国的传统文化相辅相成.古人讲求的正途是读书,讲求耕读传家,所以对一个读书人而言立志求学,寒窗苦读,功成名就有所顿悟是很合理的一个过程,王国维的前半生也是这样度过的,所以这样的人生三境界被人广泛接受,并加以推崇是有其历史背景的.时移世易,社会在发展中前进,耕读传家的时代早早过去,随着物质财富的不断膨胀和贫富差距的不断拉大,读书人靠四书五经求的一官半职的时代早早过去,更多的是“学成文武艺,货与帝王家”,因此财富的价值观充斥了王国维时代的读书价值观,面对这样的时期,王国维消极的站在一个纯读书人角度的人生境界是远远不够的.倘若现在再去“立志、磨练和顿悟”的套路去面对人生,恐怕早早的就会被饿死,就更谈不上人生境界的问题了.面对现实之中的诸多无奈,唯有的方法只有先承认,再进入,到达一定高度后才能改变.就想一个在高考失败中的同学对我说：高考的如此的弊端,为什么还要执行,应该把它废除.高考是应该废除,但是一个考不上大学的学生永远不能取消高考制度一样,有理想的人应该是,先考到最好的学校,再拼搏到教育机构,再最终坐上教育部长的位置才能取消高考.而这样如同高考一样不合理的制度比比皆是,有的人在制度中苦苦拼搏,有的人却凌驾于各种制度之上,社会只存在着合理的不公正和不公正的合理,而既合理又公正的社会形态,只会出现在马老师恩老师的书本里.面对这种的社会形态,王国维的人生境界是绝对不能解释的,毕竟古人的属于历史,未来就在现在.王国维的时代早早灭亡,王国维随着他的时代一起灭亡,之所以王国维的人生三境界会如此的深入人心,只是中国人心中对执着知识分子的崇敬之感的延续,因此现在看来王国维的三境界在当今时代只能做案上摆着的花瓶,供认欣赏,在当今时代如果还按照这三个境界死守窠臼的话,下场想必也只能和王国维一样落个投湖自尽的悲凉.

王国维的人生三大境界(三)

作文中的宋词
可用于作文的宋词!比如：王国维的人生三大境界

一:昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路.
二:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.
三:众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.
这三句本是描写相思诗句,但王国维却用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界,它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣,把诗句由爱情领域推绎到治学领域,赋予了它以深刻的内涵.

王国维的人生三大境界(四)

王国维的三个境界是什么意思

语出王国维《人间词话》二六
“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.」此第一境也.「衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.」此第二境也.「众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊 处.」此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也.”【王国维的人生三大境界】

王国维的人生三大境界(五)

王国维的三重境界,文言文来的
求翻译,是”古今之成大事“后面的全部,包括这一句

　　古今之成大事业大学问者,不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路.」（晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也.「衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.」（欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也.众里寻他千百度,回头蓦见那人正在灯火阑珊处.」（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也.——王国维
　　王国维的这三境界是我就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣.这次有幸拜读后,顿觉词的世界是如此之大,如此之深,当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知.
　　王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳,然而他对自己写词的工夫尤其自得,曾说过这么一段雄视百代的话,他说：「余之于词,虽所作尚不及百余阙,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者.」王国维说这话的时候刚满三十岁,只写过百来首词,就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里,写作能写到这等份上,先不说历史评价如何,就算清狂自信也够透彻的了.这位生于一八七七年,卒于一九二七年,在他五十岁的壮盛之年,跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死,其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程.有人说他是逊节于清朝的遗臣,有人说他是忧心世道的烈士,也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压,一口怨气咽不下去,就投水自尽了.王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的,但对于写作或画画的人而言,他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要.
　　《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作,是王国维文学批评的代表作,在清代众多的词话中,《人》以其见解之新颖,理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉,突破清代文坛某些学派的门户之见,独树一帜,为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路,在中国学术思想宝库中占有重要地位.它虽为论词而作,但涉及的方面很广泛,不限于词,“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘《词论十评》）,它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见,独创一派.这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上,结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验,提出了“境界”说,为王国维艺术论的中心与精髓.境界说在《人间词话》中提出一个观点,即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的,是主观和客观,理想和现实,情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」,「喜怒哀乐,亦人心中之一境界」,「有造境,有写境」,即有创造的境界,有写实的境界.在此,对境界的含意作了明确的说明,继而又对境界的构成作了具体阐述,「大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想」,「虽写实象,亦理想家也」,这就是说,境界是诗人模写自然又表现理想构成,成功之诗必然是理想与写实的密切结合.譬如书中对于「境界」的阐释有：
　　——词以境界为最上.-境界则自成高格,自有名句.
　　——有有我之境,有无我之境.有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者为我、何者为物.
　　——能写真景物、真感情者,谓之有境界.否则谓之无境界.集结了六十四篇短评的《人》,是王国维写词的心得,也是他的艺术观之总结,文章虽短,但篇篇四两千斤,字字珠玑可贵,力可扛鼎.他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑,较为自然地融进了一些新的观念和方法,其总结的理论问题又具有相当普遍的意义,这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响,在中国近代文学批评史上具有崇高的地位.《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情,去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中,让自我去面对注定的人类悲剧,甚至将自我做展示的人格分裂,作灵魂拷问,去追究人生无根茎的命数.它是王国维的生命底蕴,精神生气的灌注,不同于“羔雁之具”,模拟之作,是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶.这也是我对《人》唯独钟爱原因.我喜欢他的“一切景语皆情语”；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有有我之境,有无我之境”的那份洒脱与自由.
　　最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感.王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步,它观点新颖,立论精辟,自成体系,在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品.因此,它理所当然地受到国内外学者的普遍重视.
　　亲,回答不容易的,请采纳

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