檩
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第一篇檩:"檩"字的粤语读音和哪个字一样啊?
和“林”一样~
第二篇檩:房檩是什么意思？
房子上的木头。应该是的
第三篇檩:谁知道 伐檩 诗经的赏析啊
《诗经·伐檀》赏析坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且涟猗①.不稼不穑,胡取禾三百廛兮②.不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮③.彼君子兮,不素餐兮.坎坎伐辐兮,寘之河之侧兮,河水清且直猗④.不稼不穑,胡取禾三百亿兮⑤.不狩不猎,胡瞻尔庭有县特兮⑥.彼君子兮,不素食兮.坎坎伐轮兮,寘之河之漘兮,河水清且沦猗⑦.不稼不穑,胡取禾三百囷⑧.不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑兮⑨.彼君子兮,不素飧兮⑩.①毛传：“坎坎,伐檀声.寘,置也.干,厓也.风行水成文曰涟.”按诗中之檀,均指榆科之檀树,又名青檀树.《郑风·将仲子》“无折我树檀”,毛传：“檀,强韧之木.”《论衡·状留》“树檀以五月生叶,其材强劲,车以为轴”,是也.今人汪宁生以为,伐檀之后置于河干,乃制车备料之必须工序,即为防止木料干裂及腐烂、生虫,而先置于河边浅流中浸泡.②毛传：“种之曰稼,敛之曰穑.一夫之居曰廛.”钱澄之曰：“此曰三百廛,则三百夫之家.《易》云‘逋其邑人三百户’,《论语》称‘伯氏骈邑三百’,盖下大夫食邑制也.此云取禾,以食邑所入言耳.”③郑笺：“貉子曰貆.”④毛传：“辐,檀辐也.侧,犹厓也.直,直波也.”《尔雅·释水》“直波为径”,郝懿行《义疏》云：“直又训徒也.徒波,无风自波,对沦漪皆因风成文,此自生波,故曰直波.直有径遂之义,故曰径也.”⑤毛传：“十万曰亿.”朱熹曰：“盖言禾束之数也.”⑥毛传：“兽生三岁曰特.”⑦毛传：“檀可以为轮.滣,厓也.小风水成文,转如轮也.”⑧朱熹曰：“囷,圆仓也.”⑨毛传：“鹑,鸟也.”钱澄之曰：“貆、特、鹑,皆举其小者言之.獾为貉子,特为豕子,特比獾为易得,而鹑比特为犹小,然皆悬之于庭,以见未尝择其大而舍其细,则贪之至也.”⑩毛传：“熟食曰飧.”范处义曰：“素餐、素食、素飧,初无异义,再三叹之,且以协音韵耳.”“坎坎伐檀”,正如《小雅.伐木》之“伐木丁丁”,并非“劳者歌其事”,当然不必是伐木者所为诗.诗所称美的“不素餐兮”之君子,自然也非既稼既穑、既狩既猎的劳作者.孟子于此“君子”解释得颇为明确：“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?孟子曰：君子居是国也,其君用之,则安富尊荣；其子弟从之,则孝悌忠信.‘不素餐兮’,孰大于是.”(《孟子·尽心上》)孟子解诗常常不是贴近诗意说,但这里发挥君子不素餐的意思,并非断章取义.戴震曰：“讥在位者无功幸禄,居于污浊,盈廪充庖,非由己稼穑田猎而得者也.食民之食,而无功德于民,是谓素餐也.首二言,叹君子之不用；中五言,讥小人之幸禄；末二言,以为苟用君子,必不如斯,互文以见意.”此说大抵得诗意,只是“首二言”云云,不很准确.而首二言究竟为赋,为比,为兴,且取意为何,本来有许多不同的意见.苏辙说：“君子之仕于乱世,其难合也如檀之于河.”范处义以为“檀,木之良者,可以为车之轮辐,今乃伐而真之无用之地”,“犹君子不得进仕,俾之家,食非所宜也”.此两说都是以比意为解.姚际恒曰：“此首三句非赋,非比,乃兴也.兴体不必尽与下所咏合,不可固执求之.只是咏君子者适见有伐檀为车,用置于河干,而河水正清且涟猗之时,即所见以为兴,而下乃咏其事也.此诗美君子之不素餐,‘不稼’四字只是借小人以形君子,亦借君子以骂小人,乃反衬‘不素餐’之义耳,末二句始露其旨.”吴闾生也说：“本意止‘不素餐’耳,烘染乃尔浓缛.”后两说似较合于诗意.宋玉《九辩》“窃慕诗人之遗风兮,愿托志乎素餐”,用《伐檀》意也.不过,虽曰“兴体不必尽与所咏合”,却也并不是全没有一点儿映带关系,而在很多情况下,它正是用来构筑诗境的,即如“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤.出自幽谷,迁于乔木”,亦如“坎坎伐檀兮,真之河之干兮,河水清且涟猗”.而且,又何必一定是当日所见呢.或曰“屈子之作《离骚》,其格调与此相似”(袁金铠),不过《伐檀》非诗中之“君子”自叹身世,故其中所寓之爱憎,非由个人遭际而来,其关切之情,或更深广吧.《大戴礼·投壶》：“凡雅二十六篇,其八篇可歌,歌《鹿鸣》《狸首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《白驹》《驺虞》.”《晋书·乐志上》：“魏武平荆州,获汉雅乐郎河南杜夔,能识旧法.”“传旧雅乐四曲,一曰《鹿鸣》,二曰《驺虞》,三曰《伐檀》,四曰《文王》,皆古声辞.”钱澄之因此推论道：“以列国‘变风’与《南》《雅》并列而总之为‘雅’,岂以其音节,不以其辞意耶.”“变风”之说本来不可靠,不过《伐檀》即以辞意言,也当算作“正声”,古既有“歌诗必类”之说(《左传·襄公十六年》),则乐与舞与歌,皆当如此,那么《伐檀》的音乐风格当与“古声辞”中的其他篇章近似,故传唱如是也.
