一分为二的意思4篇
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第一篇一分为二的意思:中国人真美_诚信作文1200字
"中国人真美！"这是一句从一位外国朋友口中脱口而出的赞叹。
在一个阳光灿烂，万里无云的下午。我带着我的弟弟来到了城里的阿姨家玩。当我们来到光辉街的时候，遇见了一件令我记忆深刻的事情。在那一条街上，有一群过路的人围在了一堆。我一见，便觉得有什么事情发生了，就感到有些好奇，硬拉着弟弟走过去凑热闹。当我走到人群中去时，映入我眼帘的是一个高大潇洒的外国人，他正在买一个农民伯伯的哈密瓜。我靠近一看，从围观的人口中得知，原来由于语言不通，外国人与卖瓜的农民没有办法沟通，他们只能够互相打手势让对方领会各自的意思，这才引得周围的人像一群蚂蚁一般，兴致勃勃地看着这一场热闹。
那个外国人先是指了指一个大大的哈密瓜，然后用另外一只手当作是一把刀，对着哈密瓜做了切开的手势，意思是让农民把哈密瓜打开，他要看一看。卖瓜的农民知道了这外国人的意思，连忙拿起了放在木车上的水果刀，然后十分熟练地在厚厚的哈密瓜上一刀切过去，哈密瓜立刻被分成了两半，露出了金黄色的瓜肉和中间的一些囊和核。在这个哈密瓜被一分为二的时候，围观的群众里便传出一个声音："哇，这瓜可真好！"
外国人看见这被切开的瓜，看着感到满意，他就用农民的刀切了一块，拿在嘴边大口大口地品尝起来，不一会儿，脸上就露出了甜美的笑容。看到这一位外国顾客的笑容，卖瓜的农民也随机露出了朴素的笑容，觉得自己的生意来了。销等片刻后，等外国人吃完了那一块哈密瓜，他就用手做了一个二字的意思，告诉农民要两个瓜，农民一见马上就给他挑了两个皮光肉滑的瓜。紧接着，外国人的嘴上一边说着，手上也一边做着手势，表示在问农民这两个瓜要多少钱。外国人手上做的手势表达的有点模糊，农民没能看懂他的手势，感到十分困惑，不解地摇了摇头。这外国人看农民不懂自己要表达的意思，于是就接二连三地重复了这个手势十多次，尽管外国人做的手势是多么的正确，但农民还是感到十分不解，依然莫名其妙地向他摇着头。外国人见到这样的尴尬情况，他就等不及了，从他的口袋中抓了一叠人民币出来，干脆拿出人民币，让农民想要多少就要多少。这下农民可就明白了他的意思。
这时候的人群中又传来了一阵起哄声，"要二十元"，"拿张一百元"，"快点，多拿几张"…………各种各样的声音都有，一时间，整条街都沸腾起来了。这个时候农民的一举一动都牵引着群众们的视线。群众们都纷纷猜测着农民会选哪一张。过了一会儿，只见农民站了起来，从外国人递过的那一叠人民币中抽了五元的纸币，剩余的都还给了那个外国人。
外国人看见农民拿了钱后，于是就向着农民做了一个再见的手势，连忙抱起两个哈密瓜转身就走。"等等，外国的朋友，你还有钱没拿了？"只见农民追了过来，把手上的五毛钱递给了外国人。外国人从农民的手中接过了那找回的零钱，然后又笑了笑，接着向农民作出了一个大拇指，还用比较生疏的汉语说："这真是太淳朴了，中国人真美！"就在这个时候，围观的人纷纷向农民投去了敬佩的目光，而刚才那些一起哄的人涨红了脸，恨不得自己挖个坑跳进去，永远也不出来。
"中国人真美！"这是我听到过最真挚的声音。
第二篇一分为二的意思:体悟式作文评讲的一般方法及操作步骤
体悟式作文评讲法，是指作文评讲过程中，让学生模拟当老师，亲历典型习作的评改，发表自己的看法，教师适时进行引导点拨和总结归纳。这种评讲法重视学生的体验和感悟，把学生推到写作的另一前沿阵地——修改，引领学生重新进入原来的写作过程，这样可以让学生把握正确的写作标准，提高他们辨别作文优劣、调整作文策略、修改自己习作的能力等，学生的收获是多方的、鲜活的。它的操作步骤一般是：
一、老师审阅，挑选典型
老师根据本次写作训练的目标或作文的总体情况挑选典型作文，挑出来的作文，可以是典型的好作文，也可以是典型的问题作文。主要看老师想通过这次作文达成怎样的教学目标，如审题、立意、选材、语言、写作技巧、写作修改等，每次重点一个目标。如《乐在其中》这篇命题作文，是一篇阶段测试作文，我选了四篇较好的作文，希望对学生的写作有启发。
第一篇作文，写的是姐弟三人捉蝴蝶的事情，通过有声有色的描写，生动而富有情趣。这篇作文素材来源于小作者的生活，选择它，希望学生写“生活作文”，学会从平常的生活中撷取有价值的素材，具体生动地写出来，写出有自己独特感受的文章。
第二篇作文也是一篇“生活作文”，写小作者的一次心路历程，面对忙碌的生活，繁多的作业，由先前的烦躁不安到后来的乐在其中。但它与第一篇角度不同，它紧扣文题写出了心灵的变化过程，乐在其中也就显得丰厚了许多，选这篇文章的目的是希望学生能学习这样的构思方法。
第三篇作文呢，也来源于学生自己的生活，构思巧妙，“乐在其中”含义丰富——爸爸沉浸在阅读中，“我”沉浸在爸爸的阅读中，沉浸在阅读爸爸中。“在这个多情的春夜里，一定有许多动人的故事发生”这句话更增添了文章的美感和深长意蕴。选这篇作文，目的是希望学生审题方面能够更多向化，并且注意精彩自己的语言。
第四篇作文，属于“文化散文”，小作者在“阅读经典”、“品味历史人物”和“吟诵诗作佳篇”中自得其乐，条理清晰，积累丰厚，让人赞叹小作者的见识和才气。选择这样的文章，是希望学生从这点出发，多阅读，多积累，使自己的文章充满文化的气息，使自己的文章更厚实一点。
挑选作文关键要“典型”，能够符合学生的学情，要有明确的写作训练指向，让学生有所得。
二、展示典型，学生评改
展示作文采用匿名形式，或投影，或朗读，便于学生畅所欲言，甚至还可以让小作者自己评改自己的作文，提高学生评改和自我评改的水平。
学生的评改可以按照下面的提示进行：
假如我是语 文老师，我将给这篇作文打 分，理由是
美中不足的是 ，可作如下修改：
采用这样的角色转换的方式，可以让学生有新鲜感；让学生做老师，富有挑战性。从多次的课堂实践情况看，很多学生表现很积极，评改作文的水平一次次提高，听课注意力也大大提高了，这样一次次的实践，学生的写作水平提高也很快。就拿我今年任教的初一两个班级来说，经过两个学期的实验，学生的作文水平提高很快。在今年6月的期末考试中，两班学生作文均分为23.3分(总分30分，原来均分21分左右)，在同类班级中名列前茅。
展示的作文，每篇可由2—3名学生评改，可以补充，可以辩论，老师在适当的时候参与，作引导或点拨。如2009年4月14日作文评讲课的情况是这样的：
那天上课，我评讲作文《就像一座山》，其中有个环节是通过这篇作文告诉学生如何选材，如何组织材料，我选取了周雨心和王子月两位同学的作文。这两篇作文选材相同，都来自于感动中国2008年度获奖人物李桂林、陆建芬在二坪村支教18年这个材料。周雨心的作文我给了34分，王子月的作文我给了40分。
我先没有告诉学生两篇作文是谁的，也没告诉他们我的评分和意见，上课先由我读作文，读完后让学生当老师，给两篇作文评分，同学们参与的积极性很高。没想到的是，大多数同学与我的意见相反：给周雨心的作文打了高分，说她语言好，有诗意；而给王子月的作文打了低分，说她的语言没有周雨心的华美。这是我始料不及的，我以为学生和我的意见一样呢。
我稍稍停了一下，对大家说：“同学们，请你们再耐心地听一遍这两篇作文，再想想有没有新的意见？”
我把两文又读了一遍，同学们听得也认真。听完后，我给他们时间再思考：听第二遍后，觉得谁的好一些？大家听完后，思考讨论很热烈。
很多同学的意见发生的变化，他们觉得王子月的文章耐读，耐人寻味。
我乘势说出自己的意见：“我为什么要选择这两篇同题材的文章？我想告诉大家什么呢？正是因为我们班不少同学都写周雨心这样的文章，我才非常担心的，这样的文章表面一看也许还不错，但细细再读就会觉得很空很泛，概述性的语言太多，评价性的语言多，缺少感人的描写和动人的细节，甚至有点说教味。而王子月的作文在原有材料的基础上加进了自己合理的想象，描写比较具体。其实，初学写作者要注意写具体，情节具体了，细节具体了，文章的情和趣也就具体可感了。”
通过这两篇作文的评改，我的目的是让学生认识到，写作的素材可以来源于生活，也可以来源于阅读，后者的范例像何为的《音乐巨人贝多芬》一文。当从自己的阅读中选取素材的时候，千万要注意少一些概述，少一些直接“拿来”，而应该有自己的创作。否则，要么是“搬运工”，有转述别人作品之嫌；要么是“评论家”，流于空泛，前者是投机取巧，后者是取之不巧。
体悟式评讲作文展示的注意点：
每次评讲，出示习作的形式也要有讲究。
如果一篇一篇地出示，可以引导学生对这一篇进行多方位的体悟式评讲。这一篇既可以是典型的成功之作，也可以是典型的问题习作。如果是成功之作，学生要能容易学上；如果是问题习作，经过简单的修改便可以升格。
如果是一次出示两篇或三篇，这是引导学生有意识地进行比较，这种形式，对比鲜明，效果强烈，但要注意分寸，尤其是反面例子的选择，既要典型，又要一分为二，否则很容易挫伤一部分学生的自尊和写作积极性，尤其是常常以某些同学为反面典型，副作用非常大。
三、老师综述，总结提升
在师生共同合作评改后，老师对这次的作文进行总结。总结主要从三方面入手：
1、本次作文的亮点；
2、本次作文存在的主要问题；
3、今后努力的方向。
如《成长的快乐》这篇作文，我最后的总结是这样的：
1、本次作文的亮点：
不少同学选择自己成长中真实的生活，写出真情实感，写出自己独特的感受。如有一个同学的感悟“小时候的快乐很简单，一个玩具，一个棒棒糖，一朵小红花就是快乐”就很真实。也有很多同学写出了自己不同阶段的快乐：幼儿园的快乐是搭积木得到老师的夸奖，放学有一朵小红花；小学的快乐是考试考出好成绩，星期天不去上课外班；初中的快乐是自己独立，拥有自己的朋友。
这次作文写得比较好的有金秋羽、倪天悦、阚新蕊、李雅竹等，他们能够选取成长过程中的几个节点的快乐，体现了成长是一种过程。
2、本次作文的主要问题
①审题不准，审题不清。
很多同学的文章只有“快乐”，没有“成长”，这是没有认真审题造成的。“成长”是一种过程，至少是“线”，可是很多同学无视“成长”，他们的作文写成了“爬山的快乐”、“游泳的快乐”、“学习的快乐”等。“成长”还可以理解成一种进步、一种提升，可以写自己的一次进步提升而带来的快乐。可惜这次很少有同学想到，这是审题不深刻造成的。
有的同学虽然注意了“成长”这个词，但文章写的是成长有无快乐，而不是成长的快乐，这是由于对题目的结构理解不清造成的。
②立意不高，有“意思”却没意义。
什么是快乐？快乐不是一笑了之。快乐有高雅和低俗之分，建立在别人痛苦之上的快乐是不道德的，调侃逗笑类的快乐是没有意义的，甚至是低级庸俗的。如一个同学写数学老师给他们带来的快乐：数学老师有一天边在黑板上作图边说：“同学们，请注意，我在这儿放了一个P！”下面的同学哄堂大笑，我们很快乐。还有一次，数学老师骂一个学生：“你是十二生肖之外的第十三种动物——英格兰纯种大白猪。”我们大笑，我们快乐。以上两种快乐都不好，不雅甚至有些低俗。
只有那些真正让我们身心愉悦的、给我们带来美的感受和深刻启示的快乐才是真正的快乐。如有个同学说，成长有如登山，登山的快乐不仅在于“登上山顶我为峰”的征服之乐，更在于一路的风景和坚持爬上山顶的过程，这种快乐就比较有意义。所以作文不仅要有意思更要有意义。
③布局欠考虑，“心有数”但“言无序”。
有的同学写成长过程中的快乐，抓住几个节点，如听课、下课、打球、爬山、放学、郊游等，选材也比较真实鲜活，但是为什么要选择这些节点？它们之间有怎样的联系？有没有重复之嫌？这些节点之间有怎样的顺序？这篇文章修改修改可以成为很不错的文章，修改时可以借鉴著名作家魏巍的《我的老师》一文的方法，从课内到课外，从平时到假期，最后用这样的话作结：“在成长的每一天，只要我们善于发现，都能寻找到快乐。”
3、今后努力的方向
①审题准，审题清。
一着不慎，满盘皆输。拿到一个作文题，第一步就是要认真审题，审视题目中每一个词语的意思，理清词语之间的关系。如“成长的快乐”这个题目，“成长”什么意思？“快乐”是什么？“的”字表明修饰关系，应该写成长中的快乐，而不是成长中有没有快乐。
②有意思，有意义。
找些有意思的事、有乐趣的事、有收获的事写下来，还要挖掘出这些事情背后的意义，这样的作文才能打动人、感染人、启发人。
如作家肖复兴的儿子肖铁的作文《第一次挂钥匙》有这样的文字：
今天，我第一次挂钥匙。以前我是不会的，可奶奶去世了，不会给我开门了。
可是，现在永远、永远不会了。我得自己在脖子上挂钥匙了。
昨晚，我怕不会开门锁，偷偷拿钥匙练了一遍，发现门挺好开，心里才踏实了。今天上课时我总想：回到家干什么呢?有人来了怎么办呢?我自己怎么热饭呢?……
中午放学回家，我用手一直捂着钥匙，心咚咚跳，一直跑上楼，到了家门口，我敏捷地打开了门，长长松了一口气。
肖铁刚上四年级时，奶奶突然去世了。家里少了老人，爸妈又上班，肖铁放学回家不会有奶奶开门，他只好像许多双职工的孩子一样，脖子上挂一把钥匙。不过，因为奶奶刚刚去世，那钥匙便和他对奶奶的感情交织在一起。他写得很好，不仅写出了感情，而且写出挂钥匙之后微妙的心理变化，是真实的体验和感受。有意思而且有意义。
③心有数，言有序。
如果说主题是文章的灵魂，材料是文章的血肉，那么，结构就是文章的骨架。日本作家小林多喜二曾说：“正如‘结构‘二字的字面含义是盖房子一样，不管你的目的多么高尚，材料多么优良，如果盖得不好，摇摇晃晃，结果是毫无用场。”这段话形象地揭示了结构对于文章的重要意义。当你完成了审题、立意和备料后，从某种意义上说，文体结构最后决定着作文的成败，心有数还要言有序，谋篇布局很重要。
体悟式作文评讲要处理好这样两种关系：
第一，导与教的关系。
教师引导学生对典型的习作进行体悟式评价，必须辅以适当的点拨和指导，因为学生毕竟是学生，他们的体验感悟肯定有模糊不清或不到位等情况，这时候就需要老师的教来指点迷津，可以让学生澄清认识，强化注意点，为他们后面的写作提供关键性指导。要明白教师的力使在哪儿，学生的劲用在什么地方。
第二，点和面的关系。
作文评讲必须兼顾点和面两个方面。这里的点有两方面的含义，一方面是就习作而言的，一方面是就学生而言的。就前者说，点是个别情况，面是比较普遍的问题；就后者说，点是少数人的问题，面就是全体的问题。有面无点，容易空洞浮泛；有点无面，容易狭隘偏颇，没有代表性。体悟式评讲，学生接触到的，感受到的，往往是一个一个的点，最多是线，缺乏面。这时候需要老师适时地补充归纳，这样才能让学生对这次作文的整体情况充分知晓，便于改进，提高自己的写作水平。
处理点面关系，尤其要防止只盯着几个作文尖子，忽视绝大多数学生的问题和进步，把作文评讲变成几个人的表彰会、大多数人的挨批会。
作文评改，从参与评改的主体来看，主要有教师单边评改、学生单边评改、师生协同评改等。教师单边评改，劳多功少且弊端甚多；学生单边评改，教师撒手不问收效不会好；师生协同评改，发挥教师主导学生主体双边能动性，利于培养学生感悟能力与写作能力。体悟式作文评讲法属于第三种，作文评改是师生共同参与完成的。叶圣陶说：“假如着重培养学生自己改的能力，教师只给些引导和指点，该怎么改让学生自己去考虑去决定，学生不就处于主动地位了吗？养成了自己改的能力，这是终身受用的。”在教师的正确引导下，充分调动学生的积极性，因文而异，灵活处理，作文批改才能发挥它在作文教学中的重要作用。
第三篇一分为二的意思:《道德经》读书笔记2000字
《道德经》读书笔记2000字
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老.对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
老.认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了很多例.证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。
由此可见，以老.位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老.对无为的崇拜。
在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
老.说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。
关于无为老.在《道德经》第七篇里举了一个例.。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老.的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老.的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
《道德经》读书笔记2000字
开篇之前我以为应该先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德经》以警后人。
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证办法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真理。”再比方说日本的鲁川芳郎，他以为此书有一种共同的魅力，它给世俗世界压榨下疲惫的人们一种神奇的力气。确实，《道德经》一书通知我们应该怎样豁然的看待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个悲观的人生观、世界观对待天下万物。
我读此书的第一觉得就是一个字——深！能够说，此书中的每一个字都足以让我们用终身去诠释！《道德经》一书只要五千余字，而“道”字却呈现了八十屡次，那么终究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可说，这便让我更难以了解此书了，但是，他又在后几章屡次为道注解，即便如此，“道”在我脑海里还是很含糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的了解愈加不易了。也罢，古今中外，又有几人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中屡次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也经常接触这个成语，而这个成语是什么意义呢？就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求报答，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的操行道德——无为而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇！于是我便从水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑矛头难劈至柔之水。我们晓得水是柔的，柔到了极致！我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。但是你能用刀剑劈开水么？你能用炮弹把水炸一个窟窿么？我们不能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，由于道是“无”。我们晓得宇宙是一个无限的空间！这个无限的空间孕育了无数星球，而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而共同。我们并不能由于这一点儿自居，应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体！他们的科技可能是我们难以想象的！道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们永远都只是她的孩子。永远不能超越她！应该她本就没有形体，只是一种“柔”的表现方式，我们应该学习道和水的柔，只要这样我们的道路才会更平整，我们的为人处世才会更世故。
有些人常以为只要“有”才是能够被我们所应用的。但是实践并非如此，万事万物都不能够独立在“有”之上，只要经过一定的形体才干显现出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是由于“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比如说我们所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一个实体，他就没有任何价值了。再比如说一个糖果盒，由于里面是空的，能够装糖果，也就完成了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不只适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。假如其别人过多的触及我们的空间，我们就会觉的心理十分的窄，透不过气，十分的闷。宇宙之所以为宇宙，是由于其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而假如人有这么大的空间，我们就会自在！(这里所提到的自在，是绝对的自在)但是，这是不可能的，我们不可能与无形的“道”成相同阶级，或高之。所以我们内心总通知我们，该做什么、不该做什么。这是由于我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一个很大的概念，是无限的！我们不可能与其持平，只能不停的追求！追求“无”。追求一个理想与虚拟“有”与“无”并作的境地。只要这样，才可能到达相对自在，身理心理都会得到放松。
无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同窗习的对象，永远都不会中止。
老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳了。阴阳能够引申出很多相对的概念，比方正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我以为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好表现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是由于世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时分，就会成其相反的颜色，循环往复。www.99zuowen.com,而有其他物质肆意毁坏就会混浊。就象人类，万物循环往复是其道之基本。而人类却施加干预——毁坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的次序，最后人类也会在这团混浊的气流的中漂浮。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成现代也就是不能毁坏生态均衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的互相转换，不能由于一时的胜利而快乐的忘了本象，可能灾难正埋伏在明天，也不能由于一时的失败而泄气，可能侥幸就藏在你身后。
读道德经后我总结三十六个字。为无为，无不为，骋至柔，克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓道理，知可止，利于本，有无生，悟道德。
道德经不愧是我们中华文化的珍宝，其中妙理，还得是你亲身去读才可，每个人读“道”，都可得不同道。
《道德经》读书笔记2000字
作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》，是“道”的详细化，她从人与万物的根源——“道”上论述了道德的规律，指出万物根源“道”的行为特性就是人类应效法的的道德规律。并且通知人们，作为“道”之子的人，人的很多问题能够求“道”来处理，详细办法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想契合了“道”时，人生就会自但是然地取得胜利，完成人生的圆满。
一、客观契合客观——无为而无不为
《道德经》是讲“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就阐明“道”是不时变化的。道大无边无边，浩瀚无比，又处在不时变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字能够，不叫这个名字，叫另外一个名字也能够，说到基本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地；有了天、地(有名)，又由此产生了人和万物。由于根源的“道”是随时随地都在变化的(连名字都能够变化)，所以它产生的天、地、人、万物也是不时变化的，这就请求人要顺应这种变化，即客观要契合客观，因而人就有了客观与客观的问题，人的行为也因而分为两种∶有为与无为。客观上自以为是，不思索客观变化，这就是有为。客观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自但是为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人能否就能做到无为呢？不能。
人是万物之灵，原本也是客观“道”产生的，但是人生来是不契合“道”的，为什么呢？由于人是个矛盾混合体，其中有私心愿望，万物之灵的这个“灵”被私心愿望所限制，并不“灵验”，不能顺应“道”的变化。详细表现就是客观认识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相契合。怎样办呢？这就要修道。修道就是协助人去掉不自然的东西，使人契合客观，使客观支配客观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，做事做人都会变得顺利不祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。
那么，修道怎样修呢？就是守静背诵《道德经》。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只要没有私心愿望，才干守静，这样才干体验到“道”的微妙，从而顺应和契合客观的变化。有私心愿望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的微妙，即使体验到的，也是有限的，这样人就很难契合客观的变化，人生旅程就会呈现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在理想生活中，就可以悲观自由地处事为人，而到达“无不为”。
二、道性换人性，利益最大化
人生离不开利益，那《道德经》是怎样对待利益的获取呢？
经济学理论认同这样一个准绳∶人是理性的，人人都会在约束条件下最大化本身的利益。这自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行为特徵就是以最小的资源获取最大的利益，这只需研讨一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运转及生物圈的散布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化本身利益的了解常常是愿望与争斗，这就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有为的特徵，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者，道之动”。“道性”就正好相反，是去欲、处下和不争，曰“不争而善胜”。由于人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界，潜能发挥的水平深浅决议著生命的质量上下。这些潜能是自然赋予的，人只要契合自然才干最大水平地发挥潜能，同时也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，进步道德程度，所以说提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行径。
下面就分离《道德经》详细地谈一谈。
三、胜利之道
修道是求“道”来塑造人的胜利天性的过程。人们常说，性格决议命运。修道就是调“道”的能量来描写本人的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思想和言行与客观世界相契合。
下面就特地地谈一谈契合“道”的思想与行为有哪些。
1、“道”的行为就是刚强不屈
“道常无为，而无以为。”“道”平常是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。阐明“道”做事，事事都是胜利的，由于“道法自然”，没有哪一件事是不契合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”单独运转而不改动，循环往复地旋转而不中止。阐明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是持之以恒地行动下去。所以我们做事就要效法这种肉体，要做正确的事，契合客观规律的事，要做时就下定一个必胜的决计，“千里之行，始于足下”，不论遇到什么艰难都要不屈从，不论他人说什么，都不要受影响，聚精会神、坚持到底。
“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意义是，人们所从事的事业，经常是在接近胜利的时分(也是最艰难的时分)失败的，在完毕时也要和开端时那样谨慎处之，这样就不会失败了。即在最艰难的时分，必需拿出开端时的决计和自信心，想方设法地去克制艰难，所谓胜利者绝不放弃，放弃者绝不胜利，也就是“强行者有志”，这种质量就是契合“道”的，这种质量就能保证你胜利。
修道就是求“道”协助本人，使本人契合“道”的质量。
2、甘愿付出，不求报答
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意义是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的中央，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去中央还最接近大道呢？由于水原本是乾净纯真的，但为了净化他物而把本身弄得全是纯净，最后还要流到最低的中央，不再被人注重。所以为了他人而牺牲本人，最后还落到人人都不愿去、受轻视的中央，这种“甘愿付出，不求报答”的肉体就是“道”的质量，这种质量在《道德经》里也叫“懦弱”，即永远把本人个人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最强大的中央，《道德经》写道∶“天下莫懦弱于水，而攻刚强者，莫之能胜。”意义是，天下最懦弱的，莫过于水，用它去攻击最刚强的，没有不胜的。在克制艰难时，水又变成最刚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的懦弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私贡献，无私就是私心愿望要懦弱，贡献就是付出的愿望与力气要强大。无私贡献的肉体就是源于万物根源的“道”的特性。为什么那些有著无私贡献肉体的人做起事来总是会分发出蓬勃朝气和无量力气呢？由于他的肉体状态契合了万物根源“道”的特性。所以人生要胜利，就必需把“道”的特性(道性)变成本人内在的质量，永远铭刻要让本人物超所值，永远想到本人所做的比本人想得到的要多得多，这样人永远就不会离胜利太远。
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第四篇一分为二的意思:清明踏春记_全家旅游作文1000字
清明时节正是春暖花开的世界，总不能天天窝在电脑前吧。经老爸提议，全家人通过，今天上午十点，我、妈妈、爸爸来到了灯台架风景区郊游。
经过了十几公里山路的盘旋，我们终于来到了山门前，这人工堆砌的山门气势恢宏，“灯台架”三个烫金大字在阳光下闪闪发光。走进景区，不由让人大开眼界：此处完全与景区外面不是一处天地!刚刚发芽、春意正浓的垂柳仿佛不是柳，而是一团团嫩绿色的云在飘动。仔细一看，几朵桃花在旁边开得更加娇艳，粉红的花瓣似乎刚刚睡醒，正在散发着芬芳的香气，展示着耀眼的春姿。雪白的梨花、火红的海棠、舞钢的市花、紫色仙子紫薇等也都来凑热闹，百花齐放，争奇斗艳，将这原本就美丽的春天装扮的更加迷人。最好看的还是那漫山遍野金黄的迎春花，迎着和煦的春风竞相开放，远远望去，好像是把这十里灯台架染成一片黄色，创造出一片黄色的海洋!
过了燃灯道人雕像，嬉闹着穿过望月桥和花红柳绿的负离子呼吸区，我们来到天池前。好一片美丽的风光!向山顶望去，几棵桃李树遮掩着一条小溪，汇成涓涓细流从嫩草奇石边留下来，在一块巨大的石头旁形成一个急转弯，咆哮着从十几米高的陡峭的山崖上冲下来，如同万点银光坠下，流入青青的天池。我们在这里戏水，小心翼翼地过那水上桩木，来到了山下的休息广场。映着那参天树木仰望山顶，危峰兀立，陡峭险峻，如同华山之天险;绿草如茵，桃红柳绿，如同黄山之奇观。听说这里新修了好玩的栈道，依山而上，如同一条巨龙盘旋在陡峭的山崖上。带着好奇心，我们开始向山顶攀爬。
这栈道可真陡啊!左边是窄窄的护栏，右边是陡峭的山崖，石头和水泥修砌的台阶几乎就是直着了，我们手脚并用，艰难地过了一关又一关，爬到了半山腰，看到了天官府、天官读书处、情侣棚、天井、老虎冲。过了老虎冲，就比较有意思了。那山路如同一个顽皮的孩子，在和我们玩游戏，一会儿和大山并肩而行，一会儿绕个弯儿，从它背后绕过来，一会儿横插而过，把大山劈成两半，一会儿有绕到小溪面前，搭个小桥，从水面上一跳一跳着过去，可真好玩啊。
山路玩着玩着就不玩了，来到了气势恢宏的青檀大峡谷面前。蹉呼!青檀大峡谷，一把利剑破开山峰，将大山一分为二。山顶的瀑布如同珠帘垂直而下，在峡谷中盘旋徘徊，向山下流去。整个峡谷长满了参天大树，万古长青，遮天蔽日!将青檀大峡谷衬托成了人间仙境，世外桃源。好一片清凉的避暑好去处!丝绸锦衣，不如桃李柔花绵;烈火飞腾，不胜海棠半点娇;朝云暮日，不比紫薇三分艳;金霞幽月，不似迎春遍山黄。青檀大峡谷!长居此处，日观落花流水向东去，夜赏青花碧月云间行。闻听鸟语花香，观赏奇花异果，悠闲自在，不枉此生矣!!!
穿过青檀大峡谷，我们来到猴府洞天。只见耍猴人牵着两只小猴子，一个游客正在逗弄它们。只见这位游客将一只香蕉剥开皮，掰下来一小块，向小猴子扔去，两只小猴子见了，同时向那块香蕉扑去，一只身手敏捷的抢到了香蕉，得意洋洋地啃了起来。另外一只抓耳挠腮，好像在说：哼，我一定会吃到香蕉的!它又像游客们伸出手，好像在讨要香蕉，那游客见状就给了它一块。它接过就大口大口地啃，好像怕人给抢走了似的。另外一只看了心里不舒服，也向游客们讨要香蕉。他又掰了一块扔向空中，呜呼!好一个凌空飞射!将那香蕉稳稳地拿在手中，啃得汁水横流，腮帮子鼓鼓的，也不怕噎着。大家看到这有趣的一幕都哈哈大笑，纷纷拿出相机给小猴子拍照。它看到镜头，便摆了姿势，好像在说：给我来张特写!这时另外一只也跑过来，好像在对大家说：给我们俩来张合影!真是有趣的一幕啊!
离开了猴府洞天，我们又爬了一段崎岖的山路，终于来到了山顶的亭子，许多游人在这里休息、观景。我们在这里休息了一会儿，喝茶吃点心，眺望远处，流水条条汇入海，青山座座紧相连。山下是好一派良田万亩，田园风光!
在山顶休息过了，我们来到滑道站，工作人员让我们穿上防护服，带上手套，让我们慢慢地坐在滑道里面，教我们如何滑行：两手扶着护栏，身体微微前倾，转弯的时候和陡峭的地方速度要慢一点，脚蹬着护栏就会停下来。交代了注意事项后，我们就出发啦!呼呼的山风从耳边刮过。我放松身体，调整呼吸，加快了速度。乌!从山上呼啸而下，速度快的惊人。慢慢地，我的心情平静下来，看着远处的山河水，和山路上的人们打着招呼。很快一千二百米的滑道就行驶完了，我还一游未尽呢!
离开了滑道已经是半山腰了，我们接着下山，虽然很累，但是却收获了一个意外发现：在路过仙人棚的时候，我们看到一块奇异的石头，上面清晰地印着一个树的图样，而且中间有一块是白色的，看的特别清楚，难道是化石?可能是大家修山的时候没有发现。而且我们发现很多石头上都有这样的痕迹，于是我把它们拍了下来，回头发到网上，希望大家能识别一下这到底是什么。
很快我们就下山了，迎接我们的是地道的农家饭、野山鸡。吃过了饭，已经是三点多了。我们“快车加油”，回到了家，不过对这次清明踏春，我还是念念不忘，下次再来!
