鬼神之说(共2篇)

【www.jljhlq.com--专题作文】

【鬼神之说】

鬼神之说(一)

宫之奇谏假道中鬼神之说
他说鬼神只对有德之人保佑,难道不借道就是有德,这么说也太牵强了.还有在宫之奇看来应该晋献公因该是无德之人 ,因为他打别人,那为什么最后说 若晋取虞,而明德以荐馨香,神其吐之乎?这句话跟全文有蛋关系!【鬼神之说】

虞和虢是盟国关系,宫之奇主要从“唇亡齿寒”的道理来说服虞公不要借道.而虞公因贪便宜（第一次借道时,收了晋国的宝马和美玉）想借道给晋国,于是提出了“吾享祀丰絜,神必据我”,意思是说“我的祭品丰盛清洁,神必然保佑我”,宫之奇不得不正面回答这个问题,由此引起了鬼神之说.
　　原文中,有德无德并没有和借不借道相关联,而是和神灵保护不保护有因果关系.宫之奇说“若晋取虞,而明德以荐馨香,神其吐之乎?”译成现代文是：如果晋国消灭虞国,崇尚德行,以芳香的祭品奉献给神灵,神灵难道会吐出来吗?意思是说如果晋国以德治国,鬼神未必不保护晋国.且不论晋伐虞是不是“有道伐无道”,从社会的自然法则来说,弱肉强食是千古不变的真理,老虎吃免子不存在道德问题,强国灭弱国,本身就是优胜劣汰的需要.
　　一个积弱难返的国家,说明其本身就存在问题,很可能就存在“无德”的问题.历史上有道的小国打败无德大国的事例还少吗?

鬼神之说(二)

大家知不知道“不问苍生问鬼神”语出哪儿?什么意思?

　　贾生-----李商隐
　　宣室求贤访逐臣 贾生才调更无伦
　　可怜夜半虚前席 不问苍生问鬼神.
　　典故　　
　　汉文帝素爱谈鬼神之事,对国家社稷则不思进取,贾谊是当时有名的学士,学识渊博,天地万物无所不通,有一次,汉文帝召见贾谊,不问天下苍生,却问起鬼神之事,而且越听越专注,坐的位置渐渐情不自禁的向前挪出席子.
　　赏析
　　这首诗借咏贾谊故事,尖锐地指出统治者不可能真正地重视人才,让他们在政治上发挥应有的作用,汉文帝史称有道明君,尚且如此,其他君主自然更勿论.李商隐把从古以来贤才不得重用的叹息与自身流落不遇的感慨,通过贾谊的典型事例抒写出来.前两句以欲抑故扬的手法,叙述文帝求贤,召见才能卓异的贾谊,使人以为下面必有关于国计民生大事的咨询,三四句却转而揭出文帝“不问苍生问鬼神”的事实.讽刺的意味极深而出之以唱叹,尤觉情韵悠远.汉初的贾谊,有治国之才.汉文帝为询问鬼神之事,曾半夜把贾谊叫进宫里.唐代诗人李商隐,据此便写了一首名诗,讽刺汉文帝“不问苍生问鬼神”.
　　注释
　　①贾生：贾谊（前200——前168年）,西汉初著名的政治家和文学家.二十岁为汉文帝的博士,后升为太中大夫.由于主张政治改革,被贬为长沙王太傅.四年后被召回长安,郁郁而死,年仅三十三岁.②宣室：汉代长安城未央宫前殿的正室.贤、逐臣：均指贾谊.封建社会,被贬在外的官吏,称“逐臣”.③才调：才华、才干、才能.无伦：无与伦比.④可怜：可惜.夜半虚前席：《史记·屈原贾生列传》载,文帝接见贾谊时“问鬼神之本.贾生因具道所以然之状.至半夜,文帝前席.”古人席地而坐,从所坐的席上向前移动,以接近谈话的对方,是听得出神时不自觉的动作.⑤苍生：老百姓,人民.
　　点评
　　这首七绝是历来传诵的咏史名作.它是根据汉文帝召见贾谊的一段历史史实写成的.贾谊被贬长沙,当代和后代许多诗人为之鸣不平.李商隐另辟蹊径,通过宣室夜谈的片段,更能反映问题的实质.前两句从正面写起,文帝在研究国家大事的“宣室”接见贾谊,看来是多么郑重其事,对贾谊又是多么器重,招贤纳士是多么的心切.然而作者笔锋一转,道出了文帝的庐山真面目：“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”.搞了半天,文帝关心的不是老百姓,也不是国家社稷,而是“鬼神”!荒唐吧,郁闷吧,完全对不上频道了吧!你说“贤者”又有何用?原句是讽刺汉文帝的昏庸,对天下苍生漠不关心却询问鬼神这些无聊的事~现在的话也差不多意思吧~你可以用来讽刺政府腐败~或者可以指一个人很有才华很努力做事,但别人却没有发挥你的才华而要你做其他琐碎或无关紧要的事

本文来源：http://www.jljhlq.com/z36952/