深入灵魂的热爱(共5篇)
发布时间：2018-05-27 20:00:03 来源：精华作文网 访问：次
【www.jljhlq.com--作文素材】
深入灵魂的热爱(一)
| 阅读下面的文字，完成下面的题。 |
| 精神的旅行 肯特·伯纳恩 |
| 精神信仰仿佛不可触摸，但它确实存在。它是我们仰望星空，或者凝视傍晚日落的最后一抹余晖时骤然产生的一种感觉。当我们在美好的一天醒来，嗅到空气中洋溢着我们熟知且喜爱，却记不起来自何处的馥郁芬芳时，它是我们清晨的颤抖。它是创始起源背后的谜团，超越了空间的界限。它是一种不同的意识，激活了我们内心深处的某种东西。 有些人会告诉你，上苍是不存在的。他们会宣称，无法面对现实的人把命当作支柱，在生活中需要虚构信念的人把上苍当作神话。他们会对宇宙的起源作出理性的解释，对大自然的完美运转做出科学的解释。他们会指出世界上的邪恶与不公，列举利用宗教来挑起战争或伤害不同信仰的民众的例子。 你无法与这些人争辩，也不该与他们争辩。古人说：井蛙不可以语于海。 只要你对周边的宇宙怀有神秘感，你就会听到大海波涛的低吟。 你该做的就是离开那口井，走到阳光下，向大海进发 ，让那些想要讨论禁锢他们的围墙的高矮和形状的人去争论吧。 如果你听到远方大海的呼唤，不要由于周围的幼稚言论和矛盾而改变方向。路有许多条，从每条路上看到的大海都有所不同。你的任务不是评判别人的路，而是找到一条带你不断接近你在内心听到的低吟声的路。 首先要接受你所处的位置。 我们都具有特殊的天赋。我们当中的一些人具有同情心，另一些人则有自律的能力；我们当中的一些人充分意识到人的美，另一些人则充分意识到大自然的美；我们当中的一些人能敏锐觉察到生活当中的不公，另一些人则为我们身边的善良行为欢欣鼓舞。 这些都是起点，因为他们都是信仰之地。你必须找到你信仰的源头，必须发掘培养这种天赋。如果信仰让你的灵魂的音乐发出了声音，请不要害怕，去加以遵循。信仰之所以存在，就是因为它表达了许多人共同追随的精神真理。 精神的成长只能通过实践来磨砺和完善。如同乐器一样，它必须要有人弹奏；如同道路一样，它必须要有人行走。无论是借助阅读、冥想、崇拜或是善行，你都必须让自己向着精神升华的方向迈进。除非你通过实践自己的信仰来展开精神上的磨练，否则精神的领域不可能深入。 有时候，你会觉得自己迷失了方向。你筋疲力尽，无法继续前行，或者，其他事情显得更为重要。也许，你开始感到自己的信仰只是一时的热情。也许，你会觉得精神日渐萎靡。也许，你根本不在乎。 如果情况是这样，不要对自己过于严厉。你的整个生命就是一次精神的旅行。你会身处不毛之地，也会踏上充满机遇的土地，只需确保自己能不断迈步向前。 再走几步，你就会再次听到海浪的呼唤 。 最重要的事，你要对自己的路有信心。尽你所能地遵循它，必要的时候加以改变。但是，不要放弃对大海的追寻。你越是靠近，低吟声越是响亮，你就越会对他的存在确信无疑。你也许没有走上自己预想的路，但你仍然会走在路上。不要因为你无法找到唯一的真理而怀疑公正的存在。我们生活在一个多元文化的世界里，只有最刚愎自用的人才会拒绝接受这样一个事实：不同的人会通过不同的途径得到真理（无论是精神上的、文化上的、政治上的，还是其他的）。找到那条像晴空朗日一样闪亮的路，找到那条富有记忆中的芳香和承诺的路，然后加以遵循。只有傻瓜才会因为看不到太阳的形状而拒绝走在阳光下。 1.对行走在精神旅行路上的人们，作者提出了哪些忠告？请概括作答。 2.解释下列两句话在文中的含义。 （1）你该做的就是离开那口井，走到阳光下，向大海进发。 答： （2）再走几步，你就会再次听到海浪的呼唤。 答： 3.“精神的旅行”这个题目体现了本文写作上的什么特点？请你联系文章对此进行简要赏析。 4.作者说“生命是一次精神的旅行”，在历史的天空中，有许多这样的生命，受到了后人的敬仰。请结合文章观点，从苏轼、鲁迅、巴金中任选一人，谈谈他的精神之旅。（字数不少于60字） |
| 1.答案示例：①接受自己所处的位置，发掘并培养本性中的信仰之源；②实践信仰来磨砺和完善精神，促使精神成长；③遭遇精神困境时不要苛责自己，只需要坚持信仰，永不放弃自己的追寻。（意思对即可） 2.（1）你应该远离没有信仰的生活，远离局限于现实的人群，沐浴在精神的阳光下，去追寻自己的精神信仰。作者用比喻的手法，表达形象、生动。 （2）人们在追求信仰、精神的过程中，遇到困难、挫折、迷惘时，只要能再坚持一下，就会看到理想、信仰的目标、追求的精神更加清晰，这些理想、目标、精神会再次吸引、激励自己去不懈追求。作者以“海浪的呼唤”比喻精神、信仰的感召力，化抽象为形象。 3.答案示例：化抽象为形象具体。比如把“精神信仰”（精神真理）比作“远方的大海”，把“精神成长”比作“精神旅行”等；又比如，在论说精神成长需要实践磨砺时，作者用乐器需要人弹奏、道路需要人行走来启迪人们等。这些形象性的论说使论述对象具体可感，使读者更容易接受作者的观点。 4.答案示例：鲁迅追随精神的成长，离开了周围势利的小市民，从学医到从文，从救治生命到拯救国人灵魂。鲁迅不断追寻着自己的精神理想，不断以文学创作实践磨砺着自己的精神。其间也有很多挫折，像辛亥革命后的苦闷。但他坚守信仰，走过了艰辛的精神之旅，到达了精神的大海，成为一代思想家、文学家。（答案要运用原文作者的观点，如“坚持信仰，永不放弃自己的追寻”等来阐释所选人物的精神之旅，注意用文章的观点统率对人物事迹的叙述，用人物事迹来阐释文本的观点。观点准确，事迹恰当） |
【深入灵魂的热爱】
深入灵魂的热爱(二)
徐志摩《雪花的快乐》赏析
好像听说,在北大说“这个人喜欢徐志摩”,这句话是骂人的!呵呵
假如我是一朵雪花,
翩翩的在半空里潇洒,
我一定认清我的方向——
飞扬,飞扬,飞扬,——
这地面上有我的方向.
不去那冷寞的幽谷,
不去那凄清的山麓,
也不上荒街去惆怅——
飞扬,飞扬,飞扬,——
你看,我有我的方向!
在半空里娟娟的飞舞,
认明了那清幽的住处,
等着她来花园里探望——
飞扬,飞扬,飞扬,——
啊,她身上有朱砂梅的清香!
那时我凭借我的身轻,
盈盈的②,沾住了她的衣襟,
贴近她柔波似的心胸——
消溶,消溶,消溶——
溶入了她柔波似的心胸!
-----------------------------------------------------------
诗人徐志摩在他的《猛虎集》序文中写道：“诗人也是一种痴鸟,他把他的柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺,口里不住地唱着星月的光辉与人类的希望,非到他的心血滴出来把白花染成大红他不住口.他的痛苦与快乐是深成的一片.”如果把徐诗中《雪花的快乐》、《再别康桥》和《我不知道风是在哪个方向吹》（以下简称《雪花》、《康桥》、《风》）放在一起,它们正好从这样的角度展示了诗人写作的连续、希望与理想追寻的深入.这实在是一个有趣的比较,因为这三首名篇风格之一致,内在韵脉之清晰,很易令人想到茅盾的一句话：“不是徐志摩,做不出这首诗!”（茅盾《徐志摩论》）徐诗中表现理想和希望感情最为激烈、思想最为激进的诗篇当推《婴儿》.然而,最真实传达“一个曾经单纯信仰的,流入怀疑的颓废”（《猛虎集》志摩自序）诗人心路历程的诗作,却是上述三首.在现代主义阶段,象征不仅作为一种艺术手段,更是一种思维方式.诗人朝向一生信仰的心路历程是一个纷繁的文学世界,其中曲折的足迹读者往往需追随及终点方恍然大悟.胡适之在《追忆志摩》中指出：“他的人生观真是一种单纯的信仰,这里面只有三个大字：一个是爱,一个是自由,一个是美.……他的一
生的历史,只是他追求这个单纯信仰实现的历史.”（《新月》四卷一期《志摩纪念号》）是的,徐志摩用了许多文字来抵抗现实世界的重荷、复杂,在现实世界的摧毁面前,他最终保持的却是“雪花的快乐”、“康桥的梦”及“我不知道风在哪个方向吹”的无限
惆怅.如果说现代诗的本质就是诗人穿越现实去获取内心清白、坚守理想高贵（传统诗是建筑于理想尚未破裂的古典主义时代的.）,那么,我们不难理解人们对于《雪花》、《康桥》和《风》的偏爱.
《雪花的快乐》无疑是一首纯诗（即瓦雷里所提出的纯诗）.在这里,现实的我被彻底抽空,雪花代替我出场,“翩翩的在半空里潇洒”.但这是被诗人意念填充的雪花,被灵魂穿着的雪花.这是灵性的雪花,人的精灵,他要为美而死.值得回味的是,他在追求美的过程丝毫不感痛苦、绝望,恰恰相反,他充分享受着选择的自由、热爱的快乐.雪花“飞扬,飞扬,飞扬”这是多么坚定、欢快和轻松自由的执著,实在是自明和自觉的结果.而这个美的她,住在清幽之地,出入雪中花园,浑身散发朱砂梅的清香,心胸恰似万缕柔波的湖泊!她是现代美学时期永恒的幻像.对于诗人徐志摩而言,或许隐含着很深的个人对象因素,但身处其中而加入新世纪曙光找寻,自然是诗人选择“她”而不是“他”的内驱力.
与阅读相反,写作时的诗人或许面对窗外飞扬的雪花热泪盈眶,或许独自漫步于雪花漫舞的天地间.他的灵魂正在深受囚禁之苦.现实和肉身的沉重正在折磨他.当“星月的光辉与人类的希望”令他唱出《雪花的快乐》,或许可以说,诗的过程本身就是灵魂飞扬的过程?这首诗共四节.与其说这四节韵律铿锵的诗具有启承转合的章法结构之美,不如说它体现了诗人激情起伏的思路之奇.清醒的诗人避开现实藩篱,把一切展开建筑在“假如”之上.“假如”使这首诗定下了柔美、朦胧的格调,使其中的热烈和自由无不笼罩于淡淡的忧伤的光环里.雪花的旋转、延宕和最终归宿完全吻合诗人优美灵魂的自由、坚定和执著.这首诗的韵律是大自然的音籁、灵魂的交响.重复出现的“飞扬,飞扬,飞扬”织出一幅深邃的灵魂图画.难道我们还要诗人告诉我们更多东西吗?步入“假如”建筑的世界,人们往往不仅受到美的沐浴,还要萌发美的守护.简单地理解纯诗,“象牙塔”这个词仍不过时,只是我们需有宽容的气度.《康桥》便是《雪花》之后徐诗又一首杰出的纯诗.在大自然的美色、人类的精神之乡前,我轻轻地来,又轻轻地走,“不带走一片云彩.”这种守护之情完全是诗意情怀.而这又是与《雪花》中灵魂的选择完全相承.只当追求和守护的梦幻终被现实的锐利刺破之时,《风》才最后敞开了“不知道”的真相以及“在梦的轻波里依洄”的无限留恋和惆怅.
因此我们说,《雪花》、《康桥》和《风》之成为徐志摩诗风的代表作,不仅是表面语言风格的一致,更重要的是内在灵魂气韵的相吸相连.茅盾在三十年代即说：“我觉得新诗人中间的志摩最可以注意.因为他的作品最足供我们研究.”（《徐志摩论》《雪花的快乐》是徐志摩诗第一集《志摩的诗》首篇.诗人自己这样的编排决非随意.顺着《雪花》→《康桥》→《风》的顺序,我们可以看到纯诗能够抵达的境界,也可以感悟纯诗的极限.如是,对徐志摩的全景观或许有另一个视角吧!（荒林）【深入灵魂的热爱】
深入灵魂的热爱(三)
三讲三热爱演讲稿
RT 8分钟演讲时间
诚信是这一阶段里提出次数最多,推广范围最大的.之所以把诚信列为“三讲”之首,是因为缺少诚信,一事无成；缺少诚信,一无所有.诚信是做人基石,处事准则.少不得.礼貌一词,我们早已不陌生.从小到大,我们一直被灌输着“礼貌”,什么“孔融让梨”的故事,“见到长辈问好”的道理,“遇到师长行礼”的校规等,一直伴我们长大.这些都是“礼貌”的表现.但我想：“礼貌”不仅仅是这些细节上的行动,更应该是发自内心的对别人的尊重.尊严是人人都必不可少的.正如屠格涅夫的话：自尊字爱是一切伟大事业的渊源.尊重别人才是最大的礼貌.卫生自然不必说,它和人民的健康和素质有密不可分的联系.身体是革命的本钱.
延吉是我们的家乡,延吉是我们的母亲.热爱母亲,热爱延吉是我们义不容辞的责任.学会感激母亲,热爱母亲才能说拥有了一颗高尚灵魂.对于学生们来说,似乎学校更像养育我们,栽培我们的母亲.因此“爱学校”是每位学生应发自内心的真实的情感.这是我们成长的港湾,它既让我们快乐成长,又放飞了我们的梦想.这是我们求知的殿堂,既令我们燃起求知欲,又激励我们奋斗!这里比家还要有温馨的气息.爱家庭更是我们再熟悉不过的了.对家庭有责任感才会成长为能担起重担的好青年.才能担起历史的重任.
三讲和三爱教会了我正确的人生观、荣辱观,我会带者它乘风破浪,勇往直前.
深入灵魂的热爱(四)
初中阶段学过的鲁迅的作品,并用简洁的语言分别概括作品的内容.
《从百草园到三味书屋》就是一个典型的例子.三味书屋的读书生活作者将其描写得栩栩如生,其中的一个重要原因,就是标点的巧妙运用了.请看：“于是大家放开喉咙读一阵书,真是人声鼎沸.有念‘仁远乎哉我欲仁斯仁至矣’的,有念‘笑人齿缺曰狗窦大开’的,有念‘上九潜龙勿用’的,有念‘厥土下上上错厥贡苞茅橘柚’的……”.学生所读的书的内容（即引号引用的部分）鲁迅没有将其用逗号隔开断句.而先生读的“铁如意,指挥倜傥,一坐皆惊呢～～；金叵罗,颠倒淋漓噫,千杯未醉嗬～～……”却不仅正确使用逗号断句,而且加上了“呢”“噫”“嗬”等衬字,甚至还加上了拖音符号“～～”.为什么引用学生读的内容与引用先生读的内容标点不一样呢?
原来作品要告诉我们的是：学生所读晦涩难懂,不知所云,正如小和尚念经——有口无心；先生所读则深得韵味,自我陶醉,突出先生的学识渊溥,方正迂腐.学生和先生所读内容后面的省略号的作用也不一样.前者为列举的省略,突出“人生鼎沸”,读书声之杂乱而热闹；后者为内容的省略,强调先生完全沉浸在文章中,早已物我两忘.再进一步追问探究,则不难看出；鲁迅的这一组标点,既表现了封建教育的枯燥呆板（《故乡》中“秩秩斯干幽幽南山”不标点也有相同作用）,而又并不影响鲁迅对先生的敬重.这一组看似不起眼的标点对照,既照出了作品深刻的主题思想,又照出了先生的鲜活形象.
文中对老先生的形象刻画（语言描写）也得益于标点的有意识的运用.“先生,‘怪哉’这虫是怎么一回事?……”“不知道!”先生加上了感叹语气的斩钉截铁般的话语,毫不客气地打断了我求知的询问,显示了先生的古板和封建教育的思想束缚.
“人都到哪里去了?!”和“读书!”这两句话在文中是安排在冒号和破折号后,又另起一行单独成段,且前面加上了破折号.这样标点有何深意呢?我以为,先生的这两句话单独成段加破折号,能起到强调作用,与感叹号结合（甚至问号与感叹号的复合运用）,突出了先生表面上语气的严厉.联系到“他有一条戒尺,但是不常用,也有罚跪的规则,但也不常用”的事实,一位雷声大而雨点小严而不厉的可敬可爱的塾师形象就凸现出来（要知道那时候像寿镜吾先生这样方正和蔼博学多识的私塾先生并不多）.
《故乡》中的省略号也是无一处不蕴含深意,无一处不深入人物灵魂.且看：“阿!闰土哥——你来了?……”“老爷!……”只两句对话,两个感叹号两个省略号一个破折号,就将“我”见到闰土时的喜悦兴奋而又万语千言无从说起的复杂感情和闰土见到“我”时欢喜而凄凉、恭敬而隔膜的复杂表现刻画得十分真切.一个寻找儿时旧梦的知识分子形象和一个穷困木讷、等级观念深入脑髓的旧中国农民的形象便跃然纸上.
再看：“非常难.第六个孩子也会帮忙了,却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱,没有定规……收成又坏,又只能料掉……”闰土语言中的四个省略号又将一个饱经忧患,迟钝麻木,只知苦而不知所以苦的人物形象推到读者面前.
“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事,能算偷么?”“读过书,……我便考你一考.”“跌断,跌,跌……”《孔乙己》中关于孔乙己语言描写中的寥寥几个省略号,就写出了孔乙己窘迫、兴奋、痛苦等极丰富的内心世界.
有教师提到《论雷峰塔倒掉》结尾句“活该.”为何用句号而不用感叹号,分析其原因是冷嘲较之热讽更深沉更凝重,更表现出作者对法海可悲下场的鄙夷不屑.
此类的例子在鲁迅文中很多,认真思考探究,破解其中的意蕴,对我们深入理解他的作品是大有裨益的.
初中语文教材鲁迅作品矛盾语言的巧用
作者：杨国芬 文章来源：转载 点击数：181 更新时间：3/31/2006
语言是人们表达感情、交流思想的主要手段, 为了更好地发挥语言的表达能力, 人们在语言运用的漫长过程中,逐渐形成了约定俗成的法则———语法.一般情况下, 人们的语言都要遵守语言法则, 否则就不规范.但一些语言在特殊的语境下, 往往不墨守语言法则, 而用违反常规的语言形式来表达某一情境下说话者的特殊思想感情, 从而形成了奇妙的语言现象, 收到了极好的表达效果.语言巨匠鲁迅的作品,历来被人们奉为难得的上乘之作.其中一方面的原因是他的作品中常有一些表面看来不符合法则, 但又令人叫绝的语言现象.这从初中语文教材所选的鲁迅作品即可看出.《从百草园到三味书屋》是鲁迅散文集《朝花夕拾》中的一篇(原题《旧事重提》之六) .这篇散文的主题, 历来众说纷纭.对于《朝花夕拾》全集的写作缘起和本意, 鲁迅有过明确的说明.他在《朝花夕拾·小引》中说道, 这本散文集是在北京至厦门这段时间写的, 在广州定编.其时正是鲁迅生活中最辗转流徙, 心情最苦闷的时候.为了“在纷扰中寻出一点闲静来”, 鲁迅只能借回忆旧时的美好事物, 来排除目前的苦闷, 寻一点“闲静”, 寄一丝安慰.《从百草园到三味书屋》正是在厦门大学的图书楼上写的,当时他“是被学者们挤出了集团之后”, 只好借这样一朵儿时的“小花”来排遗寂寞.可见该散文的主题就理解为:通过对百草园自由快乐的生活和三味书屋里枯燥无味生活的描写, 表现了儿童热爱大自然, 追求自由快乐的心理.
在寂寞苦闷的境况中回忆儿时的生活, 作者心里自然很甜美.于是在告别百草园时, 不禁发出了“其中似乎确凿只有一些野草, 但那时却是我的乐园”的感叹.作者对儿时生活的甜蜜回忆, 从这个特殊的句子中便能流露无余.句中“似乎”是表示猜测估计, 不肯定的语气词, “确凿”则是表示肯定的语气词, 按语法的常规要求, 似乎”、“确凿”是两个表示不同语气的词, 不能同时用于一个句子中,否则会造成语意的前后矛盾, 成了病句.鲁迅却巧妙地连用了这两个相互矛盾的词语.先用“似乎”表现了作者时隔多年后突然忆起童年往事时印象有些模糊的情形, 再用“确凿”表现作者进入回忆后很快记忆犹新的情状.这两个词连用, 表现了作者记忆由模糊很快转入清晰的变化过程,形象生动地表现了童年时代虽然远逝, 但童年生活却深留心间的思想内涵, 突出地表达了作者对童年时代无忧无虑生活的无限向往之情.这奇妙的语言, 鲜明地表达了作者特殊的情感.
《孔乙己》是鲁迅在1919 年发表的短篇小说, 是他写完《狂人日记》之后, “一发而不可收”写出的第二篇白话小说.主人公孔乙己是清末一个下层知识分子, 一生苦读诗书, 却“连半个秀才都捞不到”, 他虽然身材高大, 却好吃懒做, 又不会营生, 因而过着饥一餐饱一顿的乞丐般的生活.为了维护读书人的臭架子, 他常穿长衫, 却又无钱无势.经济的拮据使他无缘成为阔绰的长衫帮, 但他断然不愿与短衣帮为伍, 常在他们面前摆阔, 之乎者也地装腔作势, 于是他成了孤独的人, “唯一的人”.人们也常因他的落魄和迂腐而取笑他, 在他因生计而冒险行窃, 并被毒打, 甚至被打折腿之后, 人们还不放过对他的嘲讽.当人们快乐时, 忘记了孔乙己, 当人们烦闷时, 才发现少了笑料, 孔乙己成了一个“可有可无的人”, 他的生死几乎无人关心, 孔乙己深受封建思想的毒害, 他的命运正是封建时代绝大多数读书人悲惨命运的写照, 作者通过他的遭遇揭示了批判封建教育制度的主题.“我到现在终于没有见———大约孔乙己的确死了”, 又是“大约”, 又是“的确”岂不矛盾? 其实不然, 仔细想想, 这话是很有道理的, 孔乙己既然是个可有可无的小人物, 没有人关心他, 谁能确切地知道他是死是活? 只能说“大约”.孔乙己是一个好喝懒做的人, 只要有一口气, 就是用手爬也要爬到咸亨酒店喝上一口的.然而从初冬到年关, 再到第二年的端午, 再到中秋, 又到年关, 始终没见孔乙己来, 既不知他在哪里, 又未听到任何关于他的消息, 人们只能猜测他“大约”死了.孔乙己最后一次来到酒店喝酒时, 腿已被打折, 几乎失去了活动能力, 更不用说谋生了.他无亲无故, 无依无靠,一个年事已高的老人, 在当时冷漠无情的社会中, 只有死亡的必然结局.这看似矛盾的词语更含蓄、深刻地表现了孔乙已的悲惨命运, 无疑也加强了小说对人吃人的封建制度控诉和鞭挞的力量, 无怪巴金先生要赞叹说: “《孔乙已》写得多么好啊!”
《藤野先生》是鲁迅的一篇散文, 作者记叙了自己在日本仙台医学专门学校的生活情形: 藤野先生对鲁迅很关心,他在藤野先生的鼓励之下学完了先生所授的全部课程, 并且顺利通过了考试.虽然每科都只考了60 多分, 但学生会干事(一些日本青年) 却给鲁迅寄来了一封匿名信, 含沙射影地诬蔑鲁迅得到了藤野先生泄露的试.对此, 鲁迅极为愤慨, 于是写了这样一句话: “中国是弱国, 所以中国人当然是低能儿, 分数在60 分以上, 便不是自己的能力了, 也无怪他们疑惑”.乍一看, 这是一个因果关系的复句, 似乎没有什么特别, 可仔细研究, 我们不难发现, 这个复句的表因部分是“中国是弱国”, 表果的部分是“中国人当然是低能儿, 分数在60 分以上, 便不是自己的能力了”.句中前后两部分的内容本身并不构成困果关系, 作者却偏要让它们组合在一起, 从句子内容上看也构成了矛盾语言.作者正是特意用了这个本来不构成因果关系的句子来表达了自己民族自尊心受到损害之后极大的愤慨和对这些别有用心的日本青年的强烈谴责, 极好地表达了自己的爱国之情, 也为下文写自己弃医从文的思想转变作了有力的铺垫, 使上下文有很自然的过渡.
鲁迅在这三篇文章中各用了一对相互矛盾的词语, 表达了不同心境下特殊的感情.“似乎”“确凿”这对矛盾词语, 把作者回忆儿时生活的快乐心情, 很好的表现了出来;“大约”“的确”的连用, 使孔乙己这个封建时代读书人的命运表现得更加深刻; “中国是弱国, 所以中国人当然是低能儿——”这个特殊的因果复句, 作者强烈的爱国之情更是表现得淋漓尽致.作者在特殊环境下巧用了这些矛盾语言, 不同程度地深化了文章的主题, 收到了极好的表达效果, 体现了汉民族语言不拘一格, 灵活多变的特点, 这难道不叫人拍案称奇吗?
深入灵魂的热爱(五)
“爱能入其中,观能出其外”请结合贾平凹《秦腔》谈谈对这一观点的理解
大概是说：作者出于对秦腔的热爱,能够深入其中,了解它的意蕴精神和灵魂,从而发掘秦腔的美和内涵.但是作为一个作者,他又能站在一个旁观者的角度客观地看待和评价秦腔,并从中寄托出作者的深切情感：有深切的同情,有由衷的的礼赞,有尖锐的批评,有无情的揭露.- 上一篇：清穿之乐在其中(共8篇)
- 下一篇：家长打光屁股的小女生(共2篇)
