书山有路勤为径的下一句(共8篇)

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书山有路勤为径的下一句(一)

书山有路勤为径的下一句诗句是什么

学海无涯苦作舟

书山有路勤为径的下一句(二)

“书山有路勤为径”,的下一句是什么?【书山有路勤为径的下一句】

“
”出自古训《
》中有我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的一句治学名联.
这句治学名联的字面意思是指：用书堆积起来的大山中,要想攀登高峰,勤奋就是那登顶的唯一路径；在一片没有边际的海洋里,追求学问和不断探索,苦难将是一艘前行的船,能够载你走向成功.
韩愈的这句话意在告诉人们,在读书、学习的道路上,没有捷径可走,没有顺风船可驶,想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识,“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的,也是最佳的条件.

书山有路勤为径的下一句(三)

书山有路勤为径 的下一句?

学海无涯苦作舟~

书山有路勤为径的下一句(四)

书山有路勤为径,下一句【书山有路勤为径的下一句】

书山有路勤为径,学海无涯苦作舟

在读书、学习的道路上,没有捷径可走,也没有顺风船可驶,如果你想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识,“勤奋”和“刻苦”是两个必不可少的.这句诗可以做为座右铭来激励一代又一代的年轻人,学习上哪怕不聪明,只要勤奋,就会有所收获,走向成功.此句出自著名文学家,唐宋八大家之首的韩愈,是其治学名言,旨在鼓励人们不怕苦多读书.

书山有路勤为径的下一句(五)

书山有路勤为径 学海无涯__作舟
有户人家的书房里贴了一副对联,上联是“书山有路勤为径”,下联是“学海无涯__作舟”,你觉得横线上应补上（）字最恰当,原因是________________.
重点是原因!【书山有路勤为径的下一句】

有户人家的书房里贴了一副对联,上联是“书山有路勤为径”,下联是“学海无涯__作舟”,你觉得横线上应补上（苦）字最恰当,原因是“勤”和“苦”在含义上相互关联 ,并且这是原诗,还因为学习是需要时间的,要想在学海里自由翱翔是需要扎实的基本功的,这需要吃苦.

书山有路勤为径的下一句(六)

“书山有路勤为径,学海无边苦作舟”这副历史对联是否病联?
各抒己见,百家争鸣:
历史对联“书山有路勤为径,学海无边苦作舟”是病联.理由是:上联是没有问题的,上联的“路”与“径”是同义词,但下联有问题,下联的“边”与“舟”并非同义词.正因为如此,上、下联未能对仗工整,未能天衣无缝地搭配.愚以为:只要将下联的“边”改为“船”就解决问题了.因为只有“船”、“舟”,才能与上联的 “路”、“径”搭配合理、对仗工整.改正后的对联便是：“书山有路勤为径,学海无船苦作舟”.

是学海无涯吧.你这联怎么不一样
那是苦海无边.

书山有路勤为径的下一句(七)

书山有路勤为径.怎么理解这句话?
书山有路勤为径.

书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟 在古训《增广贤文》中有我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的一句治学名联：“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”.韩愈的这句话意在告诉人们,在读书、学习的道路上,没有捷径可走,没有顺风船可驶,想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识,“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的,也是最佳的条件. 《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶. “黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”出自唐朝诗人颜真卿的《劝学》. 全诗是：“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.” 书山有路勤为径 学海无涯苦作舟出自我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的治学名联.《增广贤文》亦收有此联

书山有路勤为径的下一句(八)

关于书有路勤为径,学海无涯苦作舟什么意思

诗句解释
字面意思是指：用书堆积起来的大山中,要想攀登高峰,勤奋就是那登顶的唯一路径；在一片没有边际的海洋里,追求学问和不断探索,苦难将是一艘前行的船,能够载你走向成功.在读书、学习的道路上,没有捷径可走,也没有顺风船可驶,要想在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识,“勤奋”和“潜心”是两个最必不可少的,也是最佳的条件.
编辑本段出处
该句出自著名文学家,唐宋八大家之首的韩愈,是其治学名言,旨在鼓励人们不怕苦多读书.《增广贤文》中也收录有此句.
在古训《增广贤文》中有我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的一句治学名联：“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”.韩愈的这句话意在告诉人们,在读书、学习的道路上,没有捷径可走,没有顺风船可驶,想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识,“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的,也是最佳的条件.
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶.
编辑本段作者简介：
韩愈（768～824）,字退之,汉族,唐河内河阳（今河南孟县）人.自谓郡望昌黎,世称韩昌黎.唐代古文运动的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等.
唐代古文运动倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等.
25岁中进士,29岁登上仕途,却在功名与仕途上屡受挫折.
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令.顺宗永贞元年（公元805年）,又量移为江陵府法曹参军.
赴任途中,自郴至衡,路过耒阳,专程拜谒了杜甫墓,并作长诗《题杜工部坟》以吊之,最先认识到杜诗的价值.
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭,留题古诗二十韵.《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言,一韵到底,一气呵成,音调铿锵,气势磅礴,为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作,亦为后世文人学士所推崇,步其韵而歌者不乏其人.尤其是“瞰临渺空阔,绿净不可唾”两句,已成为后世人们广为传诵的名句.明万历中（1587～1598）,与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠,世称石鼓七贤.
登临祝融峰,“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话,历代文人以“开云”为题歌咏不绝.
他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人,明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉?”
因此四事,成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家.
编辑本段释疑
关于本联的疑问：
人们经常引用或书写一副励志联：“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.”我总觉得这里面分明有误,曾试图去弄清真相.殊不知追溯到著名学者王芸生处,线索就断了.
王芸生是二十世纪三十年代初《大公报》社的一名编辑.他在工作之余,致力于研究中日关系史,竟在不到三年的时间里,通过查阅大量资料,采访若干名流,著成并出版了一部近二百万字的皇皇巨著《六十年来中国与日本》,成为时人极推重的一位中日关系史专家.他为这部书所下功夫之大,委实令人惊叹.别的不说,单以平均每月完成六七万字定稿的写作速度,即非一般学者所能想见.当时有人向他请教成功的秘诀,王芸生便口吟了这一副书山学海联.其意,自然是在强调学习与治学首先必须勤奋和不怕艰苦.可是这副联语究竟是王芸生自撰,还是他在复诵别人之作,我所见到的材料语焉不详.但不管怎么说,这副经王芸生之口而流传至今的联语,肯定是有毛病的.
毛病在哪里?就在上联的“路”和“径”字上.这两个字,音异而义同,出现在短短七个字的上联中,本身就显得笨拙、牵强而欠通,和下联音义皆异的“涯”和“舟”字相对,也太失水准.我想,不论是否王芸生所撰,只要是经他之口传出的,这么一个学识渊博的学者,怎么可能犯如此低级的错误.
揣度该联本意,可能是转述者无意间把上联的“路”和“径”这两个字念颠倒了.它原本应该念成—— 书山有“径”勤为路.
为什么把颠倒后的“径”字打上引号呢?因为还原了位置的这个“径”字,本应写作“尽”——当初念颠倒了,才错写成“径”的.现在纠正过来,顿然文从字顺,对仗工稳,几乎称得上天衣无缝了.你看—— 书山有尽勤为路,学海无涯苦作舟.
“学海”对“书山”,“无涯”对“有尽”,“苦作舟”对“勤为路”,不论声韵、词性、内涵、意境,无不字字工稳,处处贴切.这才应该是此联的本真!
可能有人一时还想不通.既是“学海无涯”,怎会又说“书山有尽”呢?这样岂不矛盾?其实,“学海”与“书山”,虽则有关,却非同一概念,二者是不可混为一谈的.学海之无涯,源于庄子的“知也无涯”,不论学习与研究,的确永无止境.而书山之有尽,则是就客观实际而言的,作为物质形态之书籍,总有其极限.别说是古人极言“学富五车”的那点儿四书五经、诸子百家、历史典籍、诗词歌赋不难被饱学之士所遍览,就是在今天各种著述浩如烟海之际,不也可以用几台电脑加一堆光盘,便将世界上任何一个大型图书馆的藏书都囊括殆尽么?
所以,“书山有尽”而“学海无涯”,正体现了事物的一种辩证统一关系.
邓遂夫著 《探源偶拾》（邓遂夫 自贡人 知名的红学专家,著名学者,多年来一直从事专职文学创作与学术研究,足迹踏遍大江南北,其著述已在国内产生广泛影响,曾与魏明伦并称“自贡两大才子”.）

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