有所畏5篇

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第一篇有所畏:有所“畏”，才能有所作为_高中议论文作文1200字

 
从茹毛饮血的原始社会到物质文明高度发达的今天，人类，这个神奇的物种，不仅完美演绎了“物竞天择，适者生存”这一亘古不变的真理，更在百万年漫长的进化历程中挑战自然，改造自然，使人类自身的利益不断丰厚。
我们能够超越地球上的其他物种有所作为，是因为我们的行动不仅仅是出自于动物“本能”，更因为我们能认清什么是真正的“利益”，并且为获取这种“利益”而排除各种障碍。我们的祖先为了更好地生存，放弃了丛林生活，走进了人类社会，继而向人类社会的高端形式进发。公元前，雅典的平民与工商业奴隶主就开始为了自身的利益反抗贵族阶层，由此，建立了雅典民主制度，开启了西方乃至世界民主的先河。随后，蒸汽机隆隆运转，电灯带来光明，两次工业革命像火箭助推器一般将人类社会推至巅峰，并带来了持续的繁荣……
然而发展就像一个人行走于悬崖峭壁的边缘，追逐利益使人们充满热情，却也容易使人的头脑发热，步伐紊乱，一不小心，就会摔得粉身碎骨。拿破仑说过：“有两个杠杆推动了社会的前进，一个是个人利益，另一个是恐惧。”恐惧可以使人类拥有冷静的头脑，不至于目空一切、自以为是，不至于认为自己是万物的主宰。
恐惧就是有敬畏之心，而敬畏之心，对人们无度的行为是一种有效的约束。从敬畏自然到信仰宗教，从崇拜权威到敬畏法律，人们无时无刻不被这些无形的力量约束着。两千多年前的孟子就提出“斧斤以时入山林”，这便是对自然规律的敬畏。当生产力与文明发展到一个新的高度，人们便开始树立起绝对权威，于是宗教便应运而生。宗教使人相信冥冥之中的约束，一方面看淡生死，一方面又谨言慎行，因为“人在做，天在看”。文艺复兴运动唤醒了人的自我意识，人们反对宗教神权，进而推动了法治社会的出现。而监狱和法律，正是源于人们对自身利益受到损害的恐惧，它们使人产生敬畏之心，从而不敢侵犯他人的利益……可是如今呢?尤其是享受着所谓“繁荣”的国人，很有些天下无敌、无所畏惧之感了。
很多西方媒体认为中国人是可怕的。因其“没有宗教信仰”，所以“容易成为无畏的暴徒”，从而“危害世界和平”，故而要“严加防范”。这些说得未免过于严重了些。中华民族自古以来苦难深重，所以一向热爱和平，这一点，很多西方大国就比不得。然而他们也确实指出了这样一种现象：一些中国人缺乏信仰，无所敬畏，虽然富了起来，却活得越来越纠结，吸着有毒的空气，喝着掺假的奶粉，吃着地沟油和有害胶囊……于是有人戏称“中国人倒在地上，拍扁了，就是一张元素周期表”。民以食为天啊，老百姓迷茫了，这世上还有东西能吃吗?很多人对中国的前程不无担忧。
放眼世界，有着宗教信仰的国度同样不容乐观。哥本哈根气候大会变成了发达国家和发展中国家“碳排放指标”之争，谁去关心地球了?核武器成了人们心中的阴影，都关心自己国家的安全，可谁在乎全人类的安全了?爱因斯坦早就告诫世人：“人类现在面临的要么是新的思维方式，要么是空前的灾难。”缺乏敬畏之心的人们远离了“新的思维方式”，其结果也就可想而知。
斯塔夫里阿诺斯指出：“人类作为一个种群所面临的问题是，如何使自身不断增长的知识与如何运用这些知识的智慧保持平衡。”敬畏之心能帮助我们获得这种智慧，故而有所“畏”，才能有所为。利益追求，是延伸，是发展;而敬畏之心，是保障，是基础，更是前提!

第二篇有所畏:以敬畏为话题的作文6篇

 
心存敬畏
敬，而生虔诚心；畏，而生戒惕心。我们应对自然、历史、生命等就应心存敬畏，如此，我们方无愧人生。
心怀对自然的敬畏，才能享受青山绿水，聆听自然心声。近来，雾霾天气严重困扰国人，人们怨声载道，可谁又想过，造成这一现象的不正是我们对自然缺乏敬畏之心吗？树林花园被拔地而起的高楼取代，蓝天白云被工厂的乌黑浓烟遮掩，甚至生长百年的橡树林因逆领导意志而被无情砍伐。我们对自然的敬畏之心去哪儿了？记得一位登山家在登上珠峰时感慨地说：“不是我征服了珠峰，而是它向我展示了它温柔的一面。”这种对自然的敬畏之心让人动容，也足以让我们反思该如何敬畏自然。
自然需要敬畏，对历史亦然。
心怀对历史的敬畏，才能不忘历史，警钟长鸣。在国外，日本首相安倍晋三倒行逆施，不顾国际谴责公然参拜靖国神社，这哪里是对历史的敬畏。同是二战战败国，战后德国历任领导人都心怀对历史的敬畏，以史为鉴，为过去纳粹暴行真诚忏悔，赢得了世人理解与尊重。相较战后德国的前总理勃兰特，安倍晋三是多么的渺小和丑陋。那些否认侵略历史，美化侵略历史，对历史不心存敬畏的人或国家必将被历史所淘汰。在国内，有些国人也缺乏对历史的敬畏与尊重。如“抗日神剧”铺天盖地地袭来，让人眼花缭乱，不禁让人发出疑问：“这就是中国抗战史？”抗日神剧的出现是对历史的不尊重，也是对革命先烈的不尊重。今天，我们更应该心存对那段痛苦历史的敬畏，以史为鉴，警钟长鸣。
我们还要对生命敬畏，如此，生命才更有价值，更有意义。印度特蕾莎修女，把一生献给那些受苦难的人们。她怀着对生命的敬畏，同他们交谈，给他们食物，让他们感受到无尽的爱和关怀。特蕾莎修女死后，印度给她举行了国葬。特蕾莎修女对生命的敬畏感动了无数贫苦人民，人们纷纷跪下，不敢高过她的灵柩。相反的，不敬畏生命，人生之花就会枯萎。马加爵只因同学的几句玩笑话，挥刀杀人，在断送同学年轻生命时，也葬送了自己的青春韶华。生命可贵，怎能不怀有敬畏之心？
人生短暂，心存敬畏，方可大道直行。
岁月无痕，心存敬畏，自当青史留名。
心存敬畏，让人生走向辉煌！
 
 
心怀敬畏，花自盛开
小时候，看见闪电，妈妈会把我们揽在怀里，温柔地说：“孩子，做好人，就不用怕打雷！”那时，我们对雷鸣闪电心怀敬畏，它教人反省：不要做坏事——这是民间最质朴本能的敬畏，若剔去迷信成分，它不失为一种神圣的力量，可以约束矫正我们参差不一的心灵。
人，不可以没有敬畏的心。因为没有敬畏，所以恶搞经典成风。因为没有敬畏，所以崇高贬值。因为没有敬畏，我们的人生不再神圣……心无敬畏，花不开。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。”敬畏之心，古人如此，先贤尚如此，圣人更如此。
难道说，生活在现今的人们，真的什么都不怕，一点敬畏之心都没有了吗？
据说现在最流行最广泛的新骂人“三字经”是“鄙视你”。第一回合就“鄙视”，所以不用开战；内心、表情写满“鄙视”，所以没有仰望，也没有尊敬。“在貌为恭，在心为敬。”面带鄙夷，内心一定会慢慢卑俗黯淡。德国大哲学家康德的敬畏，在他墓碑上刻着：天上的繁星和心中的道德法则，敬畏之花，卓然开放于心头；“仰不愧于天，俯不怍于人。”孟子以此表明自己对天的敬畏之情，敬畏之花，傲然开放于胸怀；孔子强调的是要“知天命”，就是心存敬畏，并要躬身行之而不可有丝毫懈怠与侮慢之心……
智者、圣人，之所以不凡，是因为有所畏惧也有所敬仰。而平凡之人，常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然生养出一些正气、庄严与崇高。人很渺小，因为有了信仰与敬畏之心，反而让我们内心清澄而庄严。心怀敬畏，花自盛开。
万物众生，都值得我们敬畏。从一朵向阳的花、一棵跳舞的草，到一只蚂蚁的力量、一位母亲在产房里挂满汗珠与泪珠的笑容……听课的学生如果对老师没有敬畏，就容易打瞌睡；拿俸禄的官员如果对人民没有敬畏，就容易贪污腐化；袁隆平因为敬畏水稻，在稻田里梦想成真；黑人阿里因为敬畏每一个对手，成长为一代拳王。心怀敬畏，花自盛开……而你我，如果对自然对生命缺乏虔诚和敬畏之情，就不会真正体味到生命的美善与生活的幸福。
新东方董事长兼总裁俞敏洪先生，在北京大学XX年开学典礼上的发言，谈到对老师的敬畏，让人动容！他说，“我们很有幸见过朱光潜教授。在他最后的日子里，是我们班的同学每天轮流推着轮椅在北大里陪他一起散步。每当我推着轮椅的时候，我心中就充满了对朱光潜教授的崇拜，一种神圣感油然而生。”因为敬畏，而爱；也因为敬畏，看见爱；更因为敬畏，才有真正的感动。心怀敬畏，花自盛开，果自垂
一生，不长。一生，是一条谋生的路，也是一趟朝圣的路。谋生，让我们热爱手里的粮食，常怀平常心；朝圣，让我们看见高度，常怀敬畏心。
 
 
敬畏人生
生命如征程，人的一生注定疾步匆匆。匆匆的人生，经不起我们的肆意挥霍。作为最渺小微茫的存在的我们，必须对人生怀有一颗敬畏之心。只有这样，我们才能不容易浮躁，不容易轻忽，在生命的征程中绽放光彩。
敬畏人生，就是扼住命运的咽喉。
耳畔又响起那慷慨激昂的《英雄交响曲》，贝多芬庄严崇高的形象立刻浮现于脑海之中。在被他的音乐震撼的同时，他的命运却让我感到难以置信，难以想象他在失聪时创作音乐的场景，更难以想象他用心灵感受音符的情景。我想，这足以说明他对人生的敬畏。如果不是敬畏人生，他怎么能在失明的夜晚潜心感受跳动的音符呢？如果不是敬畏人生，他又怎么会用谱曲的双手扼住命运的咽喉呢？贝多芬怀着对人生的敬畏之心，抛开了浮躁，为自己谱出了一曲壮丽的“命运交响曲”。
敬畏人生，就是微笑着去唱生命的歌谣。
史铁生，一位有着钢铁般的意志的作家。当他病痛缠身时，他咬紧牙关，撑过一个个痛苦的不眠之夜。当他被文学吸引时，他又是紧咬牙关，强忍着病痛，完成了一部部文学著作。当听见他说，死是一个不必急于求成的过程，死亡的日子必定会来临，不禁对他肃然起敬。他对人生的敬畏，竟已超过了生与死的界限。怀着对人生的敬畏，他在文坛中屹立着；怀着对人生的敬畏，他在病痛中支撑着；怀着对人生的敬畏，他微笑着去唱生命的歌谣。
敬畏人生，就是精彩地活着。
我心中的“钢琴王子”刘伟在弹钢琴时的专注与投入，让每一个观众为之动容。仍记得他在刚刚失去双臂时的苦恼与迷茫，那时的似乎失去了生活的方向，但他还不甘心就这样认输，他对人生的敬畏更加强烈。于是他怀着这颗对人生的敬畏之心，慢慢将自己的内心从浮躁与迷茫中解救出来，平静地重新生活。敬畏人生，让他在“要么马上死，要么精彩地活着”中，坚定地选择了后者。
人生，注定坎坷。生活的艰辛不会遗忘任何人。我们能做的，唯有敬畏人生。拒绝浮躁，拒绝轻忽，怀着对人生的敬畏走向涅槃和崇高，在生命的征程中绽放光彩。
 
腹有敬畏气自华
敬，而生虔诚心；畏，而生戒惧心。诚恳待之，不敢有丝毫傲慢；谨慎待之，不敢有丝毫懈怠。泉水敬畏山林，才有叮咚之响，鲲鹏敬畏南冥，才有扶摇直上之态；傲梅敬畏寒冬，才有怡人之香……人活于世，要敬畏人生。腹有敬畏，气自芳华。
敬畏人生，让浩然正气涤荡千古。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”屈原——一代赤子，流芳千古。面对滚滚而去的历史长河，但高歌一曲，拂袖一跃，空中是他敬畏的身姿，谨怀拥一腔才气，腹含一枚朱丹，用绝美的灵魂携着满腔的热血，跃入汨罗江，随着江水的平平仄仄，滋润在每一个志士的心田。他因为敬畏人生，所以选择了用江水涤尽沾染的世俗污垢。他厌恶屈服卑微的人生，就算舍弃生命又有何畏。“生，亦我所欲也；死，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”敬畏人生，得浩然正气。
敬畏人生，让赤胆忠心诠释最美。枯瘦的身板，厚厚的眼镜片，两只脚不停地挪动着……这是茶固村的一位老师——樊芳朝。他二十三年坚守岗位，用青春点亮了山里娃的整个春天。期间，他与病魔搏斗，他敬畏人生，所以坚守下来。一呆便是二十三年。岁月将他的青春带走了，病魔将他的身躯击垮了，但他仍站在三尺讲台上，勤勤恳恳，一丝不苟。这股力量源自他的敬畏之心。因为敬畏人生，所以不敢懈怠，不敢放弃。他是“最美”的乡村教师。何谓最美？最美司机不正是敬畏人生而置乘客安全于第一位的吗？最美妈妈不正是敬畏人生而不顾一切，接住落婴的吗？最美教师不正是敬畏人生而不舍不离坚守奉献的吗？敬畏人生，惟其如此，人生才最美。
敬畏人生，让爱与光明洒遍大地。“假如给我三天光明，我将用爱洒遍整个大地。”海伦?凯勒对她的人生，尽管充满不幸，但她依旧十分敬畏。残缺的生命因为敬畏却派生出了完整甚至绚烂的人生。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，一切源于敬畏。无独有偶，“要么赶紧，要么精彩地活着”，刘伟同样用敬畏之心奏响了维也纳金色大厅的动人旋律。因为敬畏，爱与光明将一直同在。
也许恰同学少年，风华正茂，意气风发的我们还无法彻悟这敬畏的深邃，但积极对待人生，行为上有所戒惧，节制，我们势在必行。敬畏人生，我们一样可以。
人生是一面镜子。你笑，它也笑；你哭，它也哭。敬畏人生，人生便会敬畏你。敬也，服也。
 
 
 
心有敬畏之龙，细嗅梦想之花
雨果有言：“让内心住着一条巨龙，面对未来的花海，既是一种苦刑，也是一种乐趣。”我权且把“巨龙”理解成“敬畏”，把“花海”理解成“梦想”。只有怀着敬畏之心，诚恳且谨慎地对待自己的梦想，方可不畏激流、险滩，不惧泥淖、磐石，最终抵达梦想的花海。
敬者，内心虔诚，恳切待之，不浮不躁，此天之道也；畏者，心生戒惕，谨慎待之，不疏不忽，此人之道也。敬畏者，择梦想之道而固执之者也。
李彦宏，“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。他就是著名的“百度之父”。大学刚毕业时，他和一群IT界的同学都爱上了互联网这座大金库，想要从中创业，实现梦想。可是当时互联网刚刚兴起，发展可谓“瞬息万变”，游戏、视频、电商等轮番占据网络主力军，他们看中的搜索引擎的项目进展缓慢，迟迟难登城墙。这时他的同学们纷纷退出，放弃了这个梦想。只有李彦宏一个人依旧怀着一颗敬畏梦想的心灵，为网站的创立拼命奔波，甚至不舍昼夜地工作，不敢有丝毫的懈怠。终于，他带领着“百度”登上了王者的舞台，称霸中国搜索界。当记者问起他的成功秘诀时，他淡然笑道，是追求梦想、不松懈的敬畏之心。因为心中有敬畏巨龙的哆嗦，所以不曾放弃追求、停下脚步；因为胸中有梦想花香的氤氲，所以不曾内心浮躁，最终走向成功，身在花田。
林徽因，“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”。她就是“新月派”诗歌的代表人物。林徽因大学时代曾经学习过建筑、美术，可她的内心却常有梦想的声声叮咛——“归去来兮，投身诗歌”。成为诗人或许是她自幼以来的梦想，是她的敬畏之龙所望见的彼岸花海。她热爱诗歌，13岁起便投笔诗歌；她敬畏梦想，从事建筑后又转而投身诗歌。心怀敬畏，便有了转行的勇气，有了不问成败的满腔热忱。结果，她的清新典雅的“新月诗”名声大噪，迎来世人的竞相追捧。而她只愿心怀敬畏，在内心修篱种菊，弄一只秃笔，着一盏清墨，抒写人生梦想，带着敬畏之龙去嗅梦想之花的芬芳。
《羊皮卷》里曾说：“成功的秘诀很简单，只要你心怀敬畏，放手一搏。”被誉为“宁财神”的剧作家陈万宁也曾敬畏梦想，把多年的心血凝聚成了《武林外传》；“天籁之音”萨顶顶也曾敬畏梦想，把找回心灵的青藏之心华侨了悦耳动听的空谷之曲《万物生》；“流行歌后”惠特尼?休斯顿也曾敬畏梦想，把贫困之家的心声编织成歌声的翅膀……因为心有敬畏之龙，他们嗅到了梦想之花的芬芳。
心有敬畏者，易养一段春。内心里住着敬畏之龙，对待自己的梦想时刻诚恳、谨慎，我们终会迎来自己的一段春天，请细嗅梦想之花开放的芳香。
 
 
敬畏是一种人生财富
敬畏自然，自然回报以宁静；敬畏人生，人生回报以充实；敬畏生命，生命回报以多彩。怀一颗敬畏之心，于浮尘浮世中活出生命的精彩。
敬畏人生，人生肃然起敬。“山气日夕佳，飞鸟相与还”。人生是敬畏中的平静，在心中修篱种菊。陶渊明一生淡泊，认识到自己的人生不能搁浅在勾心斗角的官场，毅然选择了对人生的敬畏，谨慎对待生活，才有“采菊东篱下，悠然见南山”的名篇。阿里巴巴的创始人——马云，他的人生更值得敬畏，当他面对一次又一次的失利时，对待人生的看法变得谨慎，是他有机会成功，他对生活前虔诚认真，三次高考，面试等的失利没有消磨他的耐性与敬畏。相反，这却让他的人生变得更加庄严与崇高。敬畏人生，人生回报以成功。敬畏是人生财富，它能让人生更加充实，让生活多姿多彩。只有敬畏之心才能让内心归于宁静与致远。
敬畏生命，生命五彩斑斓。《史记》被称为“史家之绝唱”，然而司马迁遭受了宫刑的耻辱，在面对生与死时，他怀着对生命的敬畏，不想因此放弃生命，写就了《史记》，让他的生命绽放光彩。与之相反，不敬畏生命会有怎样的后果？当报道出奶粉中的三聚氰胺、速成鸡、毒胶囊等事件后，生产商才知道他们让谋取私利蒙蔽了双眼，昧着自己的良心做出对生命大不敬的勾当，结果是将自己掉进自己的陷阱里。所以，我们要对生命持一颗敬畏之心，不能轻易懈怠和傲慢。敬畏之心让生活处处充满阳光。
敬畏事业，事业才会容许成功。“台上一分钟台下十年功”奥运冠军李雪芮对事业的执着认真以及对事业的敬畏，让她夺得桂冠。只有心生虔诚，对她来说每一个球都是至关重要的。贝多芬也许是一个天才，如果没有对音乐事业的执着，是天才也不一定能成功。常怀一颗敬畏之心才不会使人浮躁，对事业丝毫不懈怠就一定能达到成功的彼岸，因为敬畏是人生的财富。
敬畏是一种智慧，是智者攀登时的梯子；敬畏是一种境界，是仁者内心的仙境；敬畏是一种财富，是强者走向成功的必由之路！
只有怀一颗敬畏之心才会让内心修篱种菊，避开喧嚣；只有让敬畏之花绽放才能让人生辉煌灿烂。让我们吃一颗敬畏之心，拥有人生之财富！
 

第三篇有所畏:青春，有所不羁_高中议论文1000字

我相信我就是我我相信明天，我相信青春没有地平线。
——《我相信》
青春是一朵常开不败的鲜花，青春是一米温暖和煦的阳光，青春是流星划过夜空的美好。花季雨季，情窦初开，我们生活在象牙塔中，对未来是一片毫无顾虑的憧憬。我们冲动，我们热血，我们不羁。没有一个词语可以完美地诠释青春的活力，没有一首诗歌可以看破青春的乐章。因为青春，我们随心所欲；因为青春，我们个性张扬；因为青春，我们会明知故犯一些错误。青春，有所不羁……
青春的力量是不可捉摸的强大。青春，这两个方块字，引伶人起舞，骚客放歌。
青春的我们追求偶像。
打开自家自己的卧室，你会看见海报里的足球的“黄金一代”，他们都是叱咤绿茵赛场的精英；你会看见各式各样的娱乐书刊，型男靓女，新闻旧剧，有讲不完的故事，说不完的绯闻，而自己乐在其中；你会看见一些泛黄的光碟，里面都是偶像的巨作。《一起来看流星雨》记录了欢喜冤家终成恋人；《浪漫满屋》记录了阴差阳错的爱情故事；《流星花园》记录了甜美的爱路历程。在偶像演唱会的现场，我们放肆地大唤大叫，一曲进行，我们手舞荧光棒；一曲完毕，我们报以最热烈的掌声。我们四处奔走，想得到偶像的签名，并且把它看得比生命还贵。我们球衣的号码必定是偶像的号码，我们相信，穿上它，有如神助。我们的发型必定是偶像的发型，这是追星族的必备。青春，有所不羁，漫漫追星路……
青春的我们喜欢“一时冲动”。
当我们听到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这句美妙的诗歌时，我们叹服它的华丽与哲理，有些人不满足这种“叹服”，他们要做一位诗人，与作者比肩，当他告诉父母要做一位诗人的时候，必定会遭到父母的怒斥，他们无法理解这“一时冲动”，但是这种冲动正是青春的特色。当我们在视频中看到惊心动魄的机械舞时，我们赞美他的绚酷与华丽，有些人不满足这种“赞美”，他们要做一位舞者，与表演者针锋相对，当他告诉父母要做一位舞者的时候，必定会遭到父母的反对，他们无法理解这“一时冲动”，但是这种冲动正是青春的特色。当我们在直播中看到职业玩家在竞技时，我们讴歌他们的精巧与美妙。有些人不满足这种“讴歌”，他们要做一位职业玩家，与其相战，当他告诉父母要做一位职业玩家的时候，必定会遭到父母的反对，他们无法理解这“一时冲动”，但是这种冲动正是青春的特色。
青春的我们喜欢通宵，青春的我们喜欢看玄幻小说，青春的我们憧憬爱情……
青春，有所不羁。如脱缰野马，纵横千里；如振翅飞鹰，翱翔万丈。翻开青春之书，读青春；喝青春之茶，品青春。
青春，有所不羁。

第四篇有所畏:四年级上册第二单元作文700字：选择一个你有所感触的事物写一写

篇一：四年级上册第二单元作文700字：选择一个你有所感触的事物写一写
自古以来，小草是一种很容易被人忽略的东西，但我却认为它是我人生的道路上必不可少的一种东西。
小草给人生机的动力，它充满了活力，充满了梦想，充满了希望。草的作用很广：它可以制成药方，供人治病；它可以吸取二氧化碳，并释放氧气，让我们每天都有新鲜的空气；它可以保护水土流失，让世界没有沙漠化……它还有一种品质始终鼓舞着我，那就是坚忍不拔。
记得那是小学六年级的时候，我在期中考时没有正常发挥，结果考砸了。我一个人走到了小河边，默默地望着这川流不息的河水，我发愣了，坐了下来。我坐在这绿油油的草地上，冷静地反思着我以前的失落。此时，我心中的光芒已消失了，我犹如陷入了一个万丈深渊，爬不起来了。想着想着，我站了起来，低头看见了小草被我压扁了，我心想：小草也跟我一样有种失落感吧！我绝望地回了家。
第二天，我又来到了昨天的那个地方来反思，没想到昨天被我压得遍体鳞伤的小草竟又长了起来，而且更有生命力。我的心一下子被触动了，我心中的光芒又重新亮了起来，我又恢复了信心，当时我的心里本是像有一块大石头压了上去，而现在我一下了把石头搬开了，心灵之结也解开了。我望着小草，情不自禁地饮起了白居易的诗句：“野火烧不尽，春风吹又生。”我兴高采烈地跑回家，就像一只快乐的鸟，在天空中自由自在，无拘无束地飞翔着。在期末考试时，我满怀信心，创造了光辉的成绩——因为我知道从哪里倒下去，就要努力地从那里爬起来，深信世界上的事情，只要你坚忍不拔，努力地去做，没有什么不成功的！
啊！小草，你触动了我的心灵，使我的心灵变得宽敞而又明亮！
篇二：四年级上册第二单元作文250字：我观察的竹子
今天，我来到纬十路小学上课。
下课的时候，老师让我们去观察植物。我观察的是竹子。学校花园里面的竹子叫钢竹，钢竹的叶子和竹子一样也是个椭圆形的，叶子还很尖。一说到竹子，我就想起了熊猫喜欢吃竹子，我还知道现在的熊猫越来越少呢，所以中国把熊猫当国宝。我知道竹子有大量的营养，所以熊猫最喜欢吃竹子。
因次我也喜欢上了竹子。
篇三：四年级上册第二单元作文800字：身边的事物
或许人生就是这样，吃一堑长一智。人们只有遇到挫折的时候才会想起往事。挫折对于毅志坚强的人来说是掂脚石，而对于某些人来说，它便是绊脚石。我希望自己在人生中多遇挫折。熟话说：“挫折使人成长，或许只有这样，我才会懂得更多。但我希望自己能在挫折这站起来，将它变成生活的一部分，变成自己成功的动力。
珍惜自己所拥有的，在句话说的倒是好，但最终又有几人能做到。人们总以为新鲜的才是最美味的，但并非事事都是如此，美酒是酿得越久越美味。人们只有等到身边的东西一件件失去之后，才醒悟，觉得浑身不自在，到这时，他们才会恍然大悟，才感觉到它的重要。所以有了“失去的才是最重要的”
或许我们现在还小，并不需要去注意这些，但我觉得，不管什么时候都应该去珍惜自己所拥有的幸福，不要身在福中不知福，不要让一直付出的人而得不到一丝回报。
因为有了失去，所以有了后悔，可是后悔有没什么用，只不过会让他内心感到一丝内疚罢了。或许有些人在失去之前懂得挽回，但这样做的又有几人。人们只有到后悔的时候才会从这领悟过来，知道自己的错，但是往往到这时候已经晚了，因为流逝的时间不能倒流，失去的难以挽回，世界上根本就没有后悔药。有人说：“犯错不要紧，最重要的是知错能改。”的确是这样，可是，在犯小事的时候还有机会后毁，但如果出了什么大事，那后悔哦就来不及了，那根本就不是知错能改的问题了，即使改了也挽回不了，只不过等到第2次不会再犯了，这是大事，当人们遇到的是小事的时候，就会觉得无所谓，所以有了“一犯再犯。”而有些人直到生命的最后一刻也不知道自己到底犯了什么错，人生的最大悲哀莫过于此也。
或许吧，人们只有经历之后才懂得某些东西的重要，才知道自己的错，才会领悟到更多的道理。但是，我们最好还是不要在失去之后才来关注身边的一切，那样就会后悔莫及。“姜还是老的辣”或许是吧，因为人们经历得越多，懂得也就越多，心也就会变得宽些，做起事来也就顺手些。
 
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第五篇有所畏:《道德经》读后感2000字

《道德经》读后感2000字
中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者抱残守缺，固化为明日黄花。
道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。
道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。
作为道家的经典著作《道德经》，它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名，十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为，人道一样的应该自然无为，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这充沛表现出老子的“无为而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。家徒四壁，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的规律。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”这句话是说：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。水的位置与无为的“道”相仿。人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充沛发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。但不要与人相争，才不会有错。
群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。所以一味的“争”是不适宜的，“争”也是需求谐和的。
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然”这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不置信他，以至凌辱它。还有的是置信这一说法，但根据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。有的人以为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。当一个人事业上有所成就时，连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。
“道”这个颇带东方神秘主义的名词，它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；又或展现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体桎梏，以自我肉体为满足的绝对自在。因而，道家之道是一种无为之道、一种反朴归真之道。道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超理想主义的特征，所推崇的价值观侧重于反朴归真。道家文化的人道深入地影响了中国文化的审美层面。
《道德经》读后感2000字
通读了老子81章的《道德经》，一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够脱离“从众定势思维”的习惯而独立地接近于自然。
老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。
以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。
下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。
“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。
“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名”。
所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道，非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。
(2)“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。
无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。
举一些在自然低层次且简单的例子；例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的“无所不为”。上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。
(3)人发地，地发天，天发道，道法自然。(25章)
这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。
在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。
(4)战胜以丧礼处之(31章)
老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章)
在这一句话里，是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。
从此可以推出，二生三的物理意义。“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。
最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》；可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。
然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。www.99zuowen.com,在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”，关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在这里进行更多的瞎扯。
另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。
总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。
上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实<道德经>的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的，所以《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在！
《道德经》读后感2000字
世界上的各种文明都有自身一脉相传的文化传统，而每一种文化传统都有自己的代表性经典，这些经典体现了民族的智慧，凝聚了文化的精华，形成了思维的范式，并在历史的时空中长久传承，积淀为整个民族的文化传统，从而在人类文明的历史上书写下厚重的一页。在中华民族五千年的历史中，《道德经》就是这样一部重要经典。
《道德经》形成于中华文明的“轴心时期”即春秋战国时代，原是先秦道家学派的代表著作，后来在汉代被奉为中国本土文化孕育产生的宗教——道教的经典。它同中国传统文化的另外一部重要经典《易经》一样，天、地、人三才无所不包，其内容涵盖了哲学、伦理、经济、养生等各个方面，言简意赅，含义深邃，体现了中国古代思想家的杰出智慧。关于《道德经》的产生和形成，长期以来有着众多的记载和传说，但从文化史的角度来考察，大体应以西汉时期司马迁《史记》的记载为坐标，即“老子著书上下篇，言道德之意五千余言”，如此较为接近历史的真相。即使是后来考古发掘出来的汉墓帛书本和战国楚简本的文字与传世本略有出入，应该说也大体与太史公记载的老子思想主旨相去未远。
《道德经》虽然仅有五千多言，而两千多年以来的注疏诠释文本则多达千种以上，文字超过数千万言。近代西风东渐，东西方两种文明发生碰撞和交流以后，《道德经》又被翻译为多种外国文字，在西方世界广为流传。这本简短的中华文明经典，为何有着如此广泛的影响以及历久弥新的历史魅力？它的思想内涵与价值意义究竟应该如何理解和诠释？它对中国古代的宗教文化产生了怎样的影响？又对近现代以来人类文明产生的诸多难题有着怎样的启示？这些都是值得我们关注和思考的重要问题。这里，笔者仅就人类文明与宗教经典的关系，探讨和发掘《道德经》中“和谐”思想的内涵与价值，以寻求其对当代社会的启迪与借鉴意义。
一、以“道”为核心的大战略思想
1.老子“道”的核心涵义
“道”是《道德经》中最核心的概念。现代人一般根据西方哲学的概念，把“道”解释为“物质”、“精神”或“规律”。然而这些解释都不符合《道德经》的本义。
任法融：《道德经释义》，北京白云观印，第3页。
“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙根本。“道”是混元无极，是宇宙中的能量，是太空的气场，是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的原始材料。
任法融：《道德经释义》，北京白云观印，第3页。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道与德构成万物发生、发展的依据，而道又为德之本。
张玉良：《老子译解》，第214页。
只有正确理解了“道”，才能正确理解“德”，从而正确理解老子的全部思想。因此，道更为重要。
2.老子“道”的本质特征
老子在《道德经》第4章中总结了道的三种本质特征：即道冲、道渊和道湛。“道冲”是说，道“空虚”、“常无”，是一种虚空若无、不可感知、不可捉摸的东西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜养万物却永不穷竭。它“名天地之始”，以几近于无的精细微小而作为构成宇宙万物的基本物质。“道渊”是说，道深奥难测，而为万物本源。它先于天地万物而存在，是天地万物之始；又“象帝之先”，先于所谓上帝神人而存在，没有人知道它由何而来。“道湛”是说，道虽然如水之清澈无物，但又真实存在，是“无状之状，无物之象”。它“迎之不见其身，随之不见其后”，其迹几近于无，却又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真实存在的，而非完全虚空。
3.“道法自然”的涵义
老子说：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是说道的运行规律是“自然”。所谓自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“辅万物之自然而不敢为”，令万物各按其本性发展，而不妄加干涉骚扰，不加主宰。也就是以不干涉及放任主义，任物随性发展。所谓物性各异，而道不弃物，道不弃人。不争、不有、不恃、不宰，即指道常无欲，故可名小，它无欲、无私、常能以清静、无私寡欲，处下、抱柔守雌而自处。
4.“无为”的涵义。
老子说：“天下万物生于有，有生于无”，意味着天地万物的根本在于几近于零的无。回顾老子所说的“大曰逝，逝曰远，远曰反”，
《道德经》第25章。
可以看出，道周流不息，贯穿于天地万物，但终究要归根复命，“归于朴”，归于无。万物之运动终究要归根反本，而这一本正是“无”，因此人类之法道，亦应该“无为”也。通常人们将老子的“无为”思想误解为无所作为的消极思想。其实它的基本含义是对事物发展变化应因势利导，不容任何主观意志，顺应事物发展的自然法则而用事。
任法融：《和谐世界，以道相通》，载《和谐世界以道相通：国际道德经论坛论文集》上卷，宗教文化出版社，2007年版，第3页。
5.“弱者之道”尽显老子的战略真谛
“弱”字在老子的《道德经》中屡屡出现。如“柔弱胜刚强”，“强大处下，柔弱处上”，“反者，道之动，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”等等。
《道德经》第76章、78章。
其实老子所说的弱，并非本质上的弱，而是表面谋略性的弱，目的是胜强。
刘庭华：《弱者之道—老子思想纵横谈》，中国社会出版社，2009版，第5页。
因此，立身处世、修身治国，如果要保持长久，则需要持柔弱之道，抛弃常人希望的表面的“强”、“大”、“贵”、“上”，践行“柔弱胜刚强”的理念。在现实中，奉行贵柔守雌、不争处下、无私寡欲等不争主义原则。这是老子留给世人行事做人的大思路、大战略。
二、老子“道”的政治涵义
从《道德经》的篇章可以看出，老子希望统治者能够实践“道”，发挥“道”在现实政治中的无穷功用，从而给统治者自身和普罗大众带来长久的福利。所谓“善建者不拨，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下将自宾”。即是说，遵循“道”可以使一国社稷长久，并引来四方归附。
在老子的思想中，国家的治理方式从高到低有四种等级，即“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”。行无为之政，以放任主义，任民众自由生计、自由发展，以至于民众不能感知统治者的存在，而以为一切不过是他们自然而然所致。这种为政境界，即“太上，不知有之”，是老子所认为的最高等级的国家治理方式。这种法理方式要求，为政者能“为天下浑其心”、“以百姓心为心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“无狎其所居，无厌其所生”，而令民众自由发展，达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的效果。其他的治国方式，如行仁义而令百姓赞誉、行严刑峻法而令百姓畏惧、行压迫而令百姓造反等，都等而下之。
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